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2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀

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2022屆上海市寶山區高三二模語文試題(線下)

 

(一)閱讀下文,完成第3-7題。(16分)

“菊落之爭”重新審視博物學

①北宋王安石《殘菊》的前兩句為:“黃昏風雨打(瞑)園林,殘菊飄零滿地金?!睔W陽修說:“秋英不比春花落,為報詩人仔細吟?!蓖醢彩谩冻o》之中“夕餐秋菊之落英”來證明自己是正確的。于是,二人拉開了菊落之爭的大幕,之后不斷有士人加入辯論隊伍。從爭辯中可以看到宋代士人引經據典來證明菊有無落英;但也注意到他們改變了追求博物知識的方式,從故紙堆中走出,用親事雍培的事實來佐證菊有無落英。這與重視實踐和重歸經典的宋代博物學不謀而合,也使得大量與中國傳統博物學特征相契合的植物學專著涌現出來。

②蔡絛的《西清詩話》記載:“歐陽公見王荊公詩:‘黃昏風雨暝園林,殘菊飄零滿地金?!υ唬骸倩ūM落,獨菊枝上枯耳?!驊蛟唬骸镉⒉槐却夯?,為報詩人仔細吟?!G公聞之,怒曰:‘是定不知《楚辭》‘夕餐秋菊之落英’,歐陽九不學之過也”。南宋人史正志在《菊譜》記錄道:“王介甫武夷詩云:‘黃昏風雨打園林,殘菊飄零滿地金?!瘹W陽永叔見之,戲介甫曰:‘秋花不落春花落,為報詩人仔細吟?!楦β勚υ唬骸畾W九不學之過也。豈不見《楚辭》云:‘夕餐秋菊之落英’?!?/span>

③王安石的“殘菊飄零滿地金”本沒有錯,南宋人史鑄便在《百菊集譜》中列舉前人詩句來證明菊有落英,同為南宋人的史正志也以親身實踐來說明菊花瓣扶疏者多落、結密者不落。實際上,后來學士也多未在王安石的詩句上做文章,而是將注意力放在他所持論據“夕餐秋菊之落英”上。經文獻考證,“落”乃始義,“英”作葉解?!奥溆ⅰ睘槌跎缛~,并非王安石所理解的落地菊英。

④諸多士人在詳考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止,原因或是眾士人雖多為飽學之士,卻不務農事,在園藝領域缺乏基本常識。士人們退而求其次,認為王安石用“夕餐秋菊之落英”來證明“殘菊飄零滿地金”是正確的,那么證明了“夕餐秋菊之落英”非王安石所解之義,不就可以論證其所撰之詩的錯誤嗎?

⑤在這場與歐陽修的辯論中,從邏輯上說,王安石的結論是正確的。眾士人卻通過王安石所持論據的錯誤來推出他結論的錯誤,而肯定歐陽修的說法。

⑥中國傳統博物學是對自然物種進行辨識、命名、分類的一門知識,是關于自然與人文各類知識的總匯,其鮮明的人文與實用特征使之有別于西方的自然科學。按階段劃分,中國傳統博物學大致經歷了先秦至晉、晉至宋、元至清中葉、清末四個階段。其中,因雕版印刷業的繁榮,博物學到了宋代逐漸興盛,涌現出了一大批藥學、動植物學和農學著作。而像前述史正志的《史氏菊譜》、史鑄的《百菊集譜》等觀賞類植物專著的大量出現,是中國傳統博物學興盛的集中體現。

⑦英國科技史專家李約瑟將中國古代植物學專著作者分為六類。第一類是在特殊植物資源豐富的地區任職的官員;第二類是專門負責征集和運輸政府貢品的官員;第三類是對某些栽培植物有很大熱情的官員;第四類是退休的文職人員,他們把退休后的晚年生活奉獻給園藝事業;第五類是藝術家;第六類是16世紀后期明末出現的學者。歐陽修被李約瑟歸為第一類,史正志則被歸為第四類。其他四類,除第六類“16世紀后期明末出現的學者”外,在宋代植物學專著的作者群體中都能一一對應。這其中不乏像歐陽修(《洛陽牡丹記》)、陸游(《天彭牡丹記》)、范成大(《范村梅譜》《范村菊譜》)、周必大(《唐昌玉蕊辯證》)這樣的士大夫領袖。從其著作內容來看,儒者士子有了自覺的博物意識,追求知識的方式也不斷變化。在“菊落之爭”中,史正志便從參合文獻與注重實踐兩方面為“菊是否有落英”作出較為公允的判斷。

⑧中國古代儒者士子們探求博物知識的方式,明顯不同于西方自然科學家了解自然物種性質的方法。中西思想觀念中的“科學”應當作何理解、可否用博物學的眼光重新看待中國傳統科學、可否用博物學的知識架構重建中國古代科學史等,這種差別或許可以做出一定的回答。

3.第①段加點詞語“故紙堆”在文中具體指的是:        2分)

4.某中學要通過學生撰寫“志”和“調查報告”來評估博物學研究小組的學習成果,并為研究小組擬了標題,依據本文,以下標題不合適的一項是(   )。(3分)

A.家鄉花鳥畫、稻米文化志。    B.家鄉糧食、菜蔬、果品志。

C.家鄉禽鳥類習性變化調查。    D.家鄉公園、行道植物調查。

5.下列依據文意做出的一項判斷是(   )。(2分)

A.中國傳統博物學是產生于宋朝的一門自然科學。

B.歐陽修、陸游等不能歸入中國傳統科學家之列。

C.中國傳統科學只在文獻中考證而不作實踐實證。

D.中國傳統科學著作的作者多是儒者士子或官員。

6.第⑤段“從邏輯上”肯定王安石的結論而否定“眾士人”,請分析本文作者在王歐論辯中得出判斷的推理過程。(5分)

 

 

 

7.概括本文的論證思路。(4分)

 

 

 

3.【答案】經典  文獻

【解析】故紙堆的意思為多而舊的圖書資料;也指古書。

4.A【解析】根據第⑥段“中國傳統博物學是對自然物種進行辨識、命名、分類的一門知識”,A中“花鳥畫”、“稻米文化”不屬于“自然物種”。

5.D【解析】從第⑥段“中國傳統博物學……按階段劃分,中國傳統博物學大致經歷了先秦至晉、晉至宋、元至清中葉、清末四個階段”可知A中“產生于宋朝”錯誤。文中并無關于“傳統科學家”的標準論述,自然推不出B。從第⑦段“在‘菊落之爭’中,史正志便從參合文獻與注重實踐兩方面為‘菊是否有落英’作出較為公允的判斷”可知C中“不作實踐實證”錯誤。綜合第⑦段英國科技史專家李約瑟對中國古代植物學專著作者的分類可得出D正確。

6.【答案】歐陽修指責王安石的“落英”、王安石批駁歐陽修的“落英”是同一意思(“落地菊花”);“菊殘飄零滿地金”的結論也被有些士人列舉經典(文獻)和實踐(實證)證為正確。而眾士人“落英”為“初始菊蕊或菊葉”是王、歐二人都沒看出的意思。王安石遵循了邏輯的同一律,而眾士人在歐王的論證中違反同一律。

7.【答案】本文從王歐的“菊落之爭”引出論題(議論對象),舉實例論述這一論爭重文獻乏實證的特點;接著界定中國傳統博物學并簡述其發展歷史、特點;然后借李約瑟的分類,進一步論述中國古代博物學由重文獻到文獻參合實證的特點;最后總結指出中國探求博物方式方法的獨特性,并據此提出對中國古代科學重新認識的思考。

 

 

 

2022屆上海市嘉定區高三二模語文試題(線下)

(一)閱讀下文,完成第3—7題。(16分)

材料一:

英國《哲學家雜志》主編朱利安·巴吉尼寫過一本《100句常見格言和引語新解》。他寫道:一個關于民間智慧的幾乎普遍的規律是,每一個箴言都有一個與之相反的箴言。比如,老狗學不會新花樣,與之相反的是從未為晚。我們說英雄所見略同,但也說蘿卜白菜,各有所愛。三個臭皮匠,頂個諸葛亮,可是廚子多了煮壞湯。

他對這種現象的解釋是:“這些相反的說法并不意味著箴言相互抵消了。而是說,每一句箴言都只抓住了真理的一部分。箴言因為其巧妙和簡短,會讓我們誤以為自己把握了某種高深的思想。但我們有時要對這些依葫蘆畫瓢照搬的句子加以省察。不假思索地復述的話,智慧就會變成蠢話。曾經有人問我對諺語的看法,我用我的一句諺語回答說:一個對任何事情都用諺語的說法來處理的人就是不認真對待任何事情。

我們往往把格言當成普遍的規律,認為永遠可以在生活中加以運用,但事實是,很多格言描述的只是我們遇到的特定的情形。比如有幾次我們先前聽到的傳言、小道消息被證明是真實的,于是我們說:“無風不起浪?!庇⒄Z里對應的是“無火不生煙”。在某種程度上確實是無火不生煙,但問題在于人們認為他們可以確定煙和火之間的因果關系。因此,如果有很多關于某件事的流言在傳播,這肯定是有原因的:有火產生了這些煙霧。但流言的起因不一定就是人們所說的正在發生的事情,也許是有人為了出名或敗壞別人的聲譽而故意散布的。

愛迪生說:“天才是百分之一的靈感,加上百分之九十九的汗水?!卑图嵴f,當關鍵是質量而非數量時,百分之一也會造成很大的差別。比如人類的DNA。大部分科學家都認為,人類的遺傳密碼跟黑猩猩的遺傳密碼有98.5%都是一樣的。但不能說人類的98.5%是猩猩。我們的DNA的50%跟香蕉是一樣的,這并不等于我們的一半是香蕉。愛迪生的話通常被理解為我們都可以很杰出,只要我們足夠努力。但就像我們跟黑猩猩DNA上百分之一的差異確保了黑猩猩不會成為人,天才們百分之一的天賦就足以使他們不同于我們這些異常努力但天賦不夠高的人。單純地用功能讓你離天才更近,但不足以使你成為天才。愛迪生的這句話不適合努力走向卓越的大多數,只適合提醒天才們如何開發他們的天賦。我們所缺少的百分之一的天才也許永遠也得不到。漢語中與之對應的格言是“玉不琢,不成器”——下工夫雕琢一塊完全不是玉的石頭時,要對結果有心理準備。

勵志大師們都喜歡這樣鼓勵人們:“所有經歷過的一切,只會使你的生命力更強?!痹捠悄岵烧f的:“那些沒有殺死我的,讓我變得更強大?!卑图嵴f:“尼采這句格言不是陳述一種事實,而是表達一種決心,意思是,我要努力確保我扛過來的每一種經歷,不管有多糟糕,都會變成我的優勢。因此只是引用尼采這句話給某個處境艱難的人聽,希望能安慰他,是沒用的。這個人并不是必將在熬過苦難之后會變得更強大。把苦難變成優勢,需要意志,或尼采所說的權力意志。認為苦難自然而然會使我們變得強大,就完全誤解了尼采的意思,因為他要說的是,如何應對困難,完全取決于我們。那些沒有殺死你的也許會讓你變弱,如果你聽之任之的話?!?(選自《毒雞湯喝不得》,三聯生活周刊)

 

材料二:

有許多俚語俗諺,都是多少年下來的經驗與智慧累積鍛煉而成。簡單的一句話,好像含著顛撲不破的真理。所以在言談之間,常被摭引,有時候比古圣先賢的嘉言遺訓還更親切動人。由于時代變遷,曩昔的金言有些未必可以奉為圭臬,有些即使仍在流行,事實上也已近于謬論。

“好的開始便是成功的一半”,這句話是從外語翻譯過來的,很多人常把這句話掛在嘴邊。未嘗不是一句善頌善禱的話,當事人聽了覺得很受用,但是再想一下,一個輝煌的開始便是百分之五十成功的保證,天下有這等便宜事?《詩·大雅·蕩》“靡不有初,鮮克有終”是比較平實的說法。我們國人做事擅長的一手是“五分鐘熱氣”,開始時激昂慷慨,鋪張揚厲,好像是要雷厲風行,但是過不了多久,漸漸一切拋在腦后,雖然口里高唱“貫徹始終”,事實上常是有始無終。參加賽跑的人,起步固然要緊,但最后勝利卻系于臨終的沖刺。最近看我們的一個球隊參加國際比賽,開始有板有眼,好一陣子一直領先,但是后繼無力,終落慘敗。好的開始似乎無關最后的成敗。

(選自梁實秋《流行的謬見》,有刪改)

 

3.材料一第②段的“智慧就會變成蠢話”在文中的含義是            。(2分)

4.下列對于格言俗語思想局限性的理解不正確的一項是(    )。(2分)

  A.“失敗是成功之母”,一些關鍵性的失敗讓成功成為不可能。

B.“堅持就是勝利”,在錯誤方向上的堅持會失敗得更為嚴重。

C.“書讀百遍,其義自見”,有口無心的誦讀無法理解其意義。

D.“知識就是力量”,力量的來源不只知識,還有權力和時機。

5.下列論斷符合上述則材料文意的一項是(    。3分)

  A.相反意思的箴言說明了真理之間會相互抵消,有對錯之別。

B.格言的問題有時候在于只是揭示了事物一部分的因果關系。

C.璞玉可以雕琢為美玉,頑石在精心雕刻下也可以成為美器。

D.古圣先賢的嘉言遺訓因時代變遷,即使圭臬也會成為謬見。

6.材料一第④段與材料二第②段論證嚴謹,請對此加以分析。(4分)

 

 

7.圍繞材料一朱利安·巴吉尼說的“每一個箴言都有一個與之相反的箴言”這個說法,語文老師組織了討論會,請你利用上述兩則材料的觀點,寫出發言稿要點。(5分)

 

3.(2分)如果不假思索地把格言直接套用到生活中1分,真理就會變成謬論1分。

4.(2分)D

5.3分)B

6.(4分)

答案示例:材料一第④段指出:用功可以讓人接近成功,但單純用功不可能讓人成為天才。愛迪生所言更適合提醒天才如何發揮他們的天賦。材料二第②段承認起步重要性,但又指出有始無終是國人的毛病,所以特別強調臨終沖刺的意義。

評分說明:兩則材料各2分,其中格言內涵剖析1分,格言的如何使用1分。

7.(5分)

答案示例:存在相反的箴言并不是說箴言之間相互抵消(1分),而是因為他們各自表達了真理的一部分(1分)。因此,我們不能把所有格言當做普遍的規律,在生活中不加辨析地運用它們(1分)。很多格言描述的只是我們遇到的特定情形(1分),隨著時代和情況的變化,它們有可能從金言圭臬變成謬論(1分)。

評分說明:圍繞著這一說法談理解,進行評價,或發表感想均可。要求:對此說法有正確的剖析;對文中的觀點有正確的理解;有見解有分析有理由,答案具有完整性;要點清晰,答案具有條理性。其中,對這一說法的剖析2分,本人見解1分,理由2分。

 

 

 

2022屆上海市松江區高三二模語文試題(線下)

 

(一) 閱讀下文,完成第3-7題。 

網絡共同體與公共交流

①網絡共同體是網絡中以某些共性或紐帶連接在一起的人群集合,具有不同的形態或模式,如社區、社群、族群等等。這些看上去無所不在的連接,是否意味著公共交流會加強?答案并不簡單。在“以人為媒”的社交媒體中,個體對信息源以及內容的選擇權力增大,人的選擇性心理會充分地表現出來,信息偏食更突出,反過來固化人們的視野,使人們對異質人群、多元環境的了解減少,從而在一定程度上帶來人群的分化甚至割裂。

②在互聯網發展早期,網絡共同體呈現流動、“液態”的特點。在互聯網發展的第一個階段,人們將那些具有相似情感需求、具有相對穩定關系的人群集合稱為社區。社區既可以是一種空間的概念,也可以是一種人群的概念,情感支持是在早期網絡社區中最突出的需要。隨后出現的網絡社群除了具備社區的特征,更指向人群,指向具有群體意識、群體歸屬感和集體行動能力的共同體。當社群的概念凸顯并與經濟掛鉤時,人們對于社群的選擇,就會與社區產生分別而帶有比較強的目的性、功利性。而另一種網絡中的共同體,稱為“族群”,其更多時候是一種離散的共同體,其對網站或者平臺這類共同空間的依賴性并不太強,而是通過共同的文化趣味、行為特征等連接在一起,他們整體也會具有類似傳統族群中的“風俗習慣”或獨特語言。

③在上述網絡共同體中,個體選擇與轉換非常便利,呈現流動性的特點,尤其是互聯網的“脫域機制”更為這種流動性推波助瀾。脫域意味著社會關系從彼此互動的地域性關聯和時間關聯中脫離出來,即把社會關系和信息交流從具體的時間或空間情境中提取出來,又為他們重新進入提供了機會,帶來再嵌入的可能,特別是當人們以匿名方式存在時。

④但是,這一切正在悄悄發生變化。當下實名化或半實名化的社交產品,推動了網絡社會與現實社會的交織,人們在網絡中的共同體,也開始與現實中的共同體出現交叉、重疊。當人們需要時時顧忌現實因素時,流動也就變得不那么容易了。尤其是當這些共同體混合了利益甚至經濟的成分,網絡社會從輕快的流動逐漸走向流動放緩的“半液態”的過程。這種半液態的狀態,進一步演變為網絡人群區隔的固化。

⑤在多數網絡共同體走向半液態、某些共同體甚至開始固化的同時,“同溫層”帶來了另一種可能。同溫層本是一個過時的氣象學術語,指大氣中包含的一個溫度幾乎不隨高度而變化的特殊層。在社交媒體中用這個詞,源于人們發現自己更愿意與自己價值觀、立場、態度等相似的人靠近,以此獲得抱團取暖、相互支持的可能。與前文所說的幾類共同體不同,同溫層不需要人們的付出,不需要為維護共同體做出任何努力,因為這種共同體只存在于個體的想象中,因而提供了一種最便捷、最低成本的支持。人們像“氣態”分子一樣在不斷運動,因此同溫層是一種超越了人群壁壘的自由結合。個體可以靈活選擇、不斷轉換同溫層,每個人都同時性地歸屬于不同類型的共同體,又可能同時性地不歸屬于任何具體類型的共同體。

⑥作為一種更為流動而不定形的“氣態”的心理共同體,它可以讓人們隨時擺脫那些具有實在約束力的共同體的束縛,在某些臨時性的同溫層里去尋找心理上的支持與平衡。這也是人們可以在某些凝固的、約束力強的共同體中堅持下去的原因之一。在這個意義上,同溫層對于網絡人群分化的固化起到了推助作用。因此,這樣一種心理上的想象共同體,是網絡時代尤為值得關注的一種現象。

⑦盡管從穩定性角度看,網絡共同體有類似“液態”“半液態”與“氣態”等的不同形態,對人群的作用的方式也不盡相同,但是它們都是網絡人群既類聚又群分的產物,其中群分的影響尤其值得關注。一些研究者對共同體在促進社會溝通、共識等方面的作用寄予了希望,也希望通過對網絡共同體的培育來推動公共交流,但從對網絡共同體的模式的觀察來看,至少在目前,網絡中多種多樣的共同體,反而有可能給公共交流帶來障礙。

                                                                 

3.第①段中的“信息偏食”在文中指      。

4.根據文章第②段內容進行推斷,完成表格。

共同體類型

空間集中性

情感聯系

利益導向

文化相似性

共同體意識

社區

 B 

不確定

不確定

社群

 A 

明確

確定

族群

不確定

不確定

 C 

5.對第③段關于“脫域”的內容理解不正確的一項是(  )。

A.脫離空間情境,是實現脫域的一種方式。

B.以匿名的方式上網才有可能實現網絡脫域。

C.實現了脫域,和現實的關系就有可能剝離。

D.脫域有助于實現擺脫現實共同體的目標。

6.第⑥段畫線句是如何被逐步推出的?請結合內容加以分析。

 

 

7.概括文章的論述思路。

 

()(16 分)

3.  (2 )  評分量表:

 

答案示例

數解釋

2 

個體僅選擇自己喜歡的(和自己 類的)(自己想接受的) 信息源和內容。

能準確理解短語在語境中的含義。

1 

只答出“個體選擇性”或“自己 接受的信息源”其中的一點。

能大致理解短語在語境中的含義。

0 

(1)  不能準確理

(2)  未作答

不能理解短語在語境中的含義。

4.  (3 )   A:       ()   B:  不確定;   C:確定

5.  (3 )   B

6 .(4 分) 答案示例:  網絡與現實交織的現狀下 (1分) ,人越來越固定地歸屬于不同類型的共同體  (1),  這會讓人產生不滿甚至退出共同體  (1 ) 。同溫層提供了心理支持和平衡(1 分) ,從而削弱了人們對固定共同體的消極想法和情緒  (1),  推出同溫層有助于人們 繼續留在固定共同體當中,推出畫線句。

分說明: 兩個隱含條件 1 2 分, 不出現概念,意對即可。

7  (4 )  答案示例:   本文論點為網絡共同體并不會加強公共交流  (1)。作者按照形態 網絡共同體分為液態、半液態、氣態三類 (1) ,先演繹論證了實名化會導致液態共同體 半液態共同體演進,從而加劇人群固化  (1) ,再演繹論證了作為氣態共同體的同溫層 也會推助人群固化 (1),再通過歸納論證目前所有形態的網絡共同體均趨向固化 (1) 。 而這一趨向與網絡公共交流的必要條件矛盾,  從而論證了本文總論點  (1) 。

說明: 論點 1 分,論證過程 3 分,給滿為止。

 

2022屆上海市楊浦區高三二模語文試題(線下)

(一)閱讀下文,完成第37題。(16分)

材料一

①真實性是非虛構的核心問題,非虛構文學所追求的真實性與其它文類有著鮮明的差異?,F實主義文學主張在對現實生活具體、客觀、準確觀察與描繪的基礎上,忠實地按照生活本來的樣子反映生活。然而現實主義文學中所謂的真實只是社會現實的影子,而不是真實本身?!度碎g喜劇》中的人物、具體事件大多不是現實中的客觀事實,而是作者塑造與加工的結果。正如巴爾扎克所言:“選擇社會上主要事件、結合幾個性質相同的性格的特點揉成典型人物?!币虼藷o論是《紅與黑》中的于連還是福樓拜筆下的包法利夫人,都不是現實中真實的人物,他們只是作者根據現實環境或人物原型而塑造出來的人物典型,只是作者反映社會現實生活的工具而已。

②非虛構創作的立足點是“寫真實”,真實性是作品的生命,離開了真實,非虛構創作也就失去了存在的基礎。隨著時代變遷,“復雜多變的現實使人們貧乏的想象感到沮喪與難堪”,“真實生活的生動性有時超過了虛構故事的魅力”,因而創作者將目光投向光怪陸離的現實世界成為一種必然的選擇。與其它文體所謂的寫實不同,非虛構所書寫的事實是現實中“已然”發生的真人真事、真情實感。作品中發生的事實不是作者想象出來的事實,也不是沒有得到核實道聽途說的故事,更不是作者為了所謂的理想而認為現實中應當存在的典型性真人真事,而是的的確確、經過核實的“已然”發生的不容置疑的事實。

(節選自王光利《非虛構寫作及其審美特征研究》)

 

材料二

①由于要直面“活生生的生活和個人”,非虛構文學寫作者的“主體性”遭到嚴重質疑。其立場價值、家庭背景、知識視野、職業生活等等,都變成必須考察的對象,因為這些因素會影響到你對“活生生的生活和個人”的觀察。這是非虛構文學中的“非”,也是非虛構文學中的“虛”。因為這一個“非”字,“非虛構文學”被認為是表達了現實的客觀世界,而同時,因為寫作者主體的主觀性,它又很難取得完全的信任。這幾乎成了非虛構寫作的原.罪.。

②但是,這一“原罪”也恰恰構成了非虛構文學最為獨特的地方,也是非虛構文學之所以不同于報告文學、新聞報告和紀實文學等文體的地方。作者不敢擅用自己的權力,他必須盤察并警醒自身的一切,必須調動自己全部的理智和感情和自我博弈,最終和“活生生的生活和個人”形成對話。換句話說,你在觀看和判斷“活生生的生活和個人”,反過來,它們也在觀看和判斷你,不是因為你是寫作主體就掌握了主動權,你的寫作對象,甚至,你的讀者,整個世界都擁有話語權和判斷力?!皞€人經驗”和“知識體系”不是你寫作的依據和確定自己的支撐,而是需要不斷克服的對象。寫作主體并不全然是主動的一方,它和寫作對象之間互相監督,彼此互生意義,從而形成一種寫作主體——寫作對象——世界三個維度的互相依賴,互相生成。

(節選自梁鴻《非虛構寫作及其審美特征研究》)

 

材料三

①如果說虛構寫作要盡量占有現實生活,非虛構寫作所要警惕的則是不要被現實素材所淹沒。作家這時候要發揚自己的主體性,不能只是做現實素材的搬運工,而須有一個藝術的轉化。事實上,非虛構在藝術創作上所要經歷的工序,一道也不能少。因為面對非虛構的事實,更需要輕盈的飛揚的藝術處理。非虛構寫作所需要的藝術匠心,一點也不比虛構的作品少。

②非虛構寫作要求作家對現實世界有最細致的體察之心,要求作家有穿透生活表象的洞見,要求作家有跳出生活的想象力。是的,從某種程度上說,非虛構寫作更需要想象力。撬動板結的現實表面,質疑我們習焉不察的生活,推翻之前的定論和成見,捕捉到轉瞬即逝的真相,需要的正是作家的想象力。

③虛構和非虛構寫作哪一種更能呈現真實?應該說,不管是虛構還是非虛構都能抵達真實。它們通過各自不同的路徑抵達真實。畢加索說:你能想象到的一切都是真實的。非虛構和紀實是一種真實,虛構和想象也是一種真實。不僅實體是真實,那些光影也是真實;不僅歷史事實是真實,那些被人遺忘的光榮與夢想也是真實。歷史書可以敲定史實,但《紅樓夢》卻比史書更能讓我們觸摸到真實的溫度。不僅實話構筑真實,謊言也可以反推真實。也許沒有絕對的真實,只有不同聲部不同音調的聲音,正是這些從不同角度不同層面,或真或假,或真實或想象,帶著各種色彩的聲音,用不同的方式逐漸勾勒出真實的輪廓,逐漸觸摸到一個時代的心靈。

(節選自李墨波《虛構與非虛構的雙重必要性》)

 

3.材料二中加點詞語“原罪”在文中指代的內容是_______。(用自己的話概括)(2分)

4.對非虛構寫作的真實性理解有誤的一項的是()。(2分)

A.非虛構寫作的內容必須是真實世界中的人與事。

B.非虛構寫作的內容可以是聽說的,但要經核實。

C.非虛構寫作的內容不能寫具有典型意義的真人。

D.非虛構寫作的內容的真實性與新聞報告有區別。

5.能夠依據文意做出的一項推斷是( )。(3分)

A.非虛構寫作出現的重要原因是作家的虛構能力不及前人。

B.非虛構寫作需要作家運用藝術匠心處理已然的生活事實。

C.非虛構寫作中作家的個人經驗與知識體系是寫作的障礙。

D.非虛構寫作中作家的想象力就是對現實素材的藝術構思。

6.閱讀材料二與材料三,完成下列表格。(4分)

2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀 

7.請用《紅樓夢》中的“護官符”為材料三的畫線句寫一段例證。(5分)

護官符

賈不假,白玉為堂金作馬;

阿房宮,三百里,住不下金陵一個史;

東海缺少白玉床,龍王來請金陵王;

豐年好大雪,真珠如土金如鐵。

 

 

、閱讀(70分)

(一)閱讀下文,完成第37題。(16分)

3.作者的主觀性使非虛構寫作很難表現真正的客觀真實,這是非虛構寫作的困境/矛盾。(2分)

表現客觀事實和作者的主觀性1分;矛盾1

4.C2分)

5.B3分)

6.4分)

1)寫作者與寫作對象(現實材料)的關系/非虛構寫作者的主體性

2)寫作者可能被現實材料完全淹沒

3)形成寫作者、現實材料、讀者的互生關系/作者調動自己全部的理智和感情和自我博弈,最終和“活生生的生活和個人”形成對話/作者和寫作對象之間互相監督,彼此互生意義

4)在思想與藝術上對現實材料實現轉化/非虛構寫作要求作者用跳出生活的想象力抵達真實

每點1

7.《護官符》寫的是《紅樓夢》中賈、史、王、薛四大家族,擁有無人企及的財富,同時也是官員暗中保官位、運亨通的救命符(2分);

雖然四大家族是虛構的,但四大家族呈現的家族豪富以及對官員升降的影響讓我們看清大清社會的官官相護的官場真實現狀。(2分)

史書雖然盡量做到實錄,但虛構的文學作品卻可以通過虛構的細節描寫(敘述情節、文學創造等)更為形象地來表現社會真實性、復雜性,因而更感性更具體更鮮活有生命力。(1分)

 

 

2022屆上海市崇明區高三二模語文試題(線下)

 

(一)(16分)閱讀下文,完成下面小題。

人應該有所敬畏

王學泰

①就在不遠的二三十年前,無所畏懼幾乎成為人們的口頭禪,成了英雄主義的同義語。電影或戲劇中,當創作者寫到他心愛的英雄人物時往往要加進一句我們是無所畏懼的之類的臺詞,再配合一些假大空話,以鼓舞臺下的觀眾和臺上的自己,從而使劇中的人物高大起來。這種現象是司空見慣的,似乎誰也沒有感到它的謬誤。然而人們在過分的無所畏懼的鼓舞下,仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞,而不負任何責任。于是,社會上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣。

②四十年前的天上沒有玉皇,地下沒有龍王;我就是玉皇,我就是龍王。”“喝令三山五岳開道,我來了。許多人希望靠這股英雄之氣改天換地、為民造福,結果是玉皇”“龍王都沒有當成,”“也越越糟,越越差,對自然界大破壞是實實在在的。直到現在人們還能直接感受到由此造成的后果,如生態失衡、荒漠化等。更令人驚訝的是無所畏懼論調的末流竟演變為我是流氓我怕誰,真是令人感嘆:播下的是龍種,收獲的是跳蚤。

③與凸現于外的無所畏懼相對的是存于內心的敬畏。這個詞在近幾十年來幾乎成為絕響。有的人認為敬畏就是畏懼,它大悖無所畏懼之道,從而與謹小慎微”“奴隸主義結了緣,為熱心推動歷史前進的人們所不齒。在這些人看來人們(實際上,這人們往往就是主張者自己,從不把他以外的人算進去的)只要活著就是天地間的老大,可以為所欲為,無所畏懼。

畏懼敬畏是有根本區別的。它們一是來之于外部的刺激,一是發之于內心的反??;一是有特定的對象,一是由于信仰有別,各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社會上種種壓迫人的勢力、生活中的困難都可能成為畏懼的對象,但是它卻不能成為敬畏的根源。懂得反省的人們才會有敬畏之情,敬畏的本質是人類對自己有限性的清醒的認知,只有心存敬畏,人類才能逐步實現對無限世界的追求??酌系热寮业膭撌颊邆兊膽n患意識即與此有關。這種敬畏促成了他們和敬德修業,不斷提升自己;增加對社會的責任感、培養悲天憫人的情懷。

⑤有了敬畏才會有自尊、自愛、才會有所守、有所不為。生活在現代社會的也就是守法公民。懂得有所守、有所畏的人們是有責任心的,他們在困難面前也會表現出勇氣,所謂知恥(行有所止)近乎勇,就是這個意思。

⑥而無所畏懼不在一定操守的支持下就會變成無所不為,甚至鄰近殘忍,這就不是什么了?!都t樓夢》中的王鳳姐也曾向地獄陰司報應挑戰,表現出無所畏懼,頗有點徹底唯物主義氣概??墒钱斔ブ?、面臨著強大外部力量,很快就會顯示出其懦弱的、無所守的本性來。因此徹底唯物主義者勇敢分子與懦弱分子往往是一個人的兩面。

⑦柏楊在他的自傳中也寫過一個故事。1948年淮海戰役后,沈陽解放。當時解放軍的政策是許可放下武器的國民黨軍政人員回關中,而且還發通行證。柏楊也打算回北京,便到火車站買票?;疖囌镜那榫傲钏蟪砸惑@。平常喧聲鼎沸的車站,現在居然鴉雀無聲;平常兇暴得不可一世的國軍官兵,現在卻那么有秩序地魚貫排列在各個售票窗口,有的甚至排到車站外的廣場上,有的像S形轉來轉去。吃驚的是,沒有一個人吵鬧和大聲講話,也沒有一個人插隊,好像一夕之間,都成第一流國民,成為懂得遵守紀律、自尊自愛的人。對此,柏楊評論說這是恐怖下的產物,中國人沒有管束自己的能力。平常好像什么都不怕,無所畏懼,那是因為對手的弱小,沒有能力阻礙他們為非作歹,他們可以一馬平川地沖過去,簡直是英姿勃發;一旦眼前出現了強大外力,馬上就會呈現出另外一種姿態。此時他們為什么不在火車站大吵大鬧,施展自己的蠻橫了呢?因為他們打敗了,可以進關自謀生路,如果自己節外生枝,鬧出些事來,走不成了,會有什么下場?所以他們害怕。這個故事啟發我們能想起很多事,虛驕之氣支配下的無所畏懼,往往有極其可鄙的一面。

⑧柏楊說的中國人不能管束自己,正是由于缺少內心自省,這是童年的特征?一個民族只有學會了管束自己才是真正的成熟,而敬畏心是人們走向成熟的開端。

⑨人有了敬畏心就會減少虛驕之氣、浮躁之氣,杜絕狂妄之氣,昏暴之氣,不僅能少犯錯誤,大約是人們事業的取得成功初步保障。

(有刪節)

3. ①段中的加點詞“謬誤”是指____________。

4. 下列與文中“敬畏”的概念不相符合的一項是(   

A. 各人都有維持各人的工作、維護各人可以互相監督的責任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事,而得遵守著大家同意分配的工作。(《鄉土中國·無為政治》)

B. 公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所與,不知;以亂易整,不武?!保ā稜T之武退秦師》)

C. 重重的顧慮,使我們全變成了懦夫,決心的熾熱的光彩,被審慎的思維蓋上了一層灰色,偉大的事業,在這一種考慮之下也會逆流而退,失去了行動的意義。(《哈姆萊特》)

D. 請告訴我:是不是我們在任何情況下都不能容許故意做不正當的事?是不是在某種情況下可做,在別的情況下不許做?(《人應當堅持正義》)

5. 能夠依據文意做出的一項推斷是(   

A. 影視劇塑造“無所畏懼”形象導致社會充斥虛驕之氣。

B. 生態失衡、荒漠化等后果警示人們要放棄“無所畏懼”。

C. 只要認識到自我的有限性自然會心存敬畏并有所不為。

D. “內省”是個人乃至民族逐步地走向成熟的必要條件。

6. ⑦段轉述柏楊自傳中的故事在論證上有何作用,請結合全文進行分析。

7. 本文對《紅樓夢》中人物王熙鳳的評析是否合理,請結合本文以及《紅樓夢》相關內容談談你的看法。

 

 

【答案】

3. 過分強調無所畏懼致使虛驕之氣。    4. A    5. D    

6. 承接上文論證“無所畏懼”者面對強大外部力量時往往顯示出懦弱以及無所守;并通過對國民黨軍政人員表現出的“遵守紀律、自尊自愛”的原因分析,論證“無所畏懼”的實質是缺乏管束自己的能力;進而論證虛驕之氣支配下的“無所畏懼”往往有可鄙一面;為下文進一步論述一個民族只有學會了“管束自己”才是真正的成熟、敬畏心是走向成熟的開端張本;同時,選取名人自傳中故事進行論證,使論據更具有真實性,使論證更具有說服力。    

7. 參考示例一:我認為評價合理。本文認為王熙鳳缺乏操守而“無所畏懼”而失去支撐之時又有懦弱的一面。小說中王熙鳳依仗權勢時,唯利是圖,營私舞弊,如緩發家人月錢放高利貸中飽私囊;包攬詞訟,謀財害命,如饅頭庵貪銀破壞他人婚姻,害死兩位青年;奸猾狠毒,因妒殺人,如借秋桐之手殺尤二姐,再殺秋桐??梢娡跷貘P缺乏操守而“無所畏懼”;同時,賈府大廈既傾之時,又體現出其懦弱來,如操辦賈母喪事之時向下人乞憐,自怨自咎,充分體現了其面臨大變故之時的懦弱一面。

參考示例二:我認為評價不甚合理。本文認為王熙鳳缺乏操守而“無所畏懼”而失去支撐之時又有懦弱的一面。從小說中看王熙鳳并非“無所畏懼”,如她對待賈母的孝順、對待劉姥姥之濟貧扶持、對待平兒不失平等、對待秦可卿之真心誠意,可見其保持著人性之善良、擁有一顆悲憫之心,并非無所不為、無所畏懼之人。至于大廈將傾之際的自怨自艾確實體現了其懦弱一面。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

 

首先找到詞語所在的句子,“這種現象是司空見慣的,似乎誰也沒有感到它的謬誤”,句子中,“它”承前指代,指的是“無所畏懼”;而“謬誤”的理解要結合下文“然而人們在過分的“無所畏懼”的鼓舞下,仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞,而不負任何責任。于是,社會上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣”,其中有兩個關鍵詞“過分強調無所畏懼”“虛驕之氣”,據此概括出“謬誤”是指“過分強調無所畏懼致使虛驕之氣”。

 

4題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

 

“敬畏”是指“發之于內心的反省”“懂得反省”“本質是人類對自己有限性的清醒的認知”“有了敬畏才會有自尊、自愛、才會有所守、有所不為”。

 

A.強調“互相監督”“共同遵守”,與“自省”無2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀

 

故選A。

 

5題詳解】

本題考查學生理解文章內容,合理推斷的能力。

 

A.“影視劇塑造‘無所畏懼”’形象導致社會充斥虛驕之氣”錯,原文“人們在過分的“無所畏懼”的鼓舞下,仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞,而不負任何責任。于是,社會上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣”強調“過分無所畏懼”才會使社會上充斥虛驕之氣。

B.“要放棄‘無所畏懼’”錯,生態失衡、荒漠化等后果的是過分的無所畏懼,是一種虛驕之氣,所以不是放棄“無所畏懼”。

C.“只要……自然會……”說法絕對,原文“懂得反省的人們才會有敬畏之情,‘敬畏’的本質是人類對自己有限性的清醒的認知,只有心存敬畏,人類才能逐步實現對無限世界的追求”是“只有……才”的關系,選項說法絕對化。

 

故選D。

 

2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀6題詳解】

本題考查學生分析文章結構思路的能力。

 

從結構看,上文第⑥段論證“‘無所畏懼’不在一定操守的支持下就會變成無所不為”,并列舉《紅樓夢》中的王鳳姐“失去支撐、面臨著強大外部力量,很快就會顯示出其懦弱的、無所守的本性來”;下文第⑧段論述“一個民族只有學會了“管束自己”才是真正的成熟,而敬畏心是人們走向成熟的開端”。第⑦段轉述柏楊自傳中的故事,起到承接上文,為下文進一步論述做鋪墊的作用。

從內容看,柏楊自傳中的故事主要講述打了敗仗的國民黨軍政人員回關中到火車站買票的故事,“因為他們打敗了,可以進關自謀生路,如果自己節外生枝,鬧出些事來,走不成了,會有什么下場?所以他們害怕。這個故事啟發我們能想起很多事,虛驕之氣支配下的‘無所畏懼’,往往有極其可鄙的一面”通過對國民黨軍政人員表現出的“遵守紀律、自尊自愛”的原因分析,論證“無所畏懼”的實質是缺乏管束自己的能力。

從論據的性質看,這是名人“自傳”中的故事,這種論據更具有真實性,增強了論證的說服力。

 

7題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。

 

這是一種探究性試題,針“對《紅樓夢》中人物王熙鳳的評析是否合理”這一問題,考生可以根據自己的理解選擇其中一種觀點作答。但不管選擇哪種觀點,都要結合文本和對《紅樓夢》相關內容的理解進行分析。

如果認為評價合理,結合本文“《紅樓夢》中的王鳳姐也曾向“地獄陰司報應”挑戰,表現出“無所畏懼”,頗有點“徹底唯物主義”氣概??墒钱斔ブ?、面臨著強大外部力量,很快就會顯示出其懦弱的、無所守的本性來”的觀點,再聯系《紅樓夢》相關情節,如表現她“無所畏懼”的一面,在賈府掌握實權,為人心狠手辣,八面玲瓏,敢愛敢恨,做事決絕,王熙鳳做了很多壞事,張金哥的冤魂、賈瑞、鮑二家的、尤二姐,這一條條鮮活的人命,總有人要算在她的頭上。如表現她失去權勢后顯出懦弱的本性,王熙鳳主理過2回喪事,先是寧國府的秦可卿,王熙鳳被夸贊,后是榮國府的史太君賈母,王熙鳳失去人心。賈母喪禮上,王熙鳳因抄家后威信全失,這次竟然叫不動人,不但喪禮弄得一團糟,自己反添了病,沒熬到出殯就病倒了。

如果認為評價不合理,本文觀點是“‘無所畏懼’不在一定操守的支持下就會變成無所不為”,反駁這一觀點,就要從《紅樓夢》中找出王熙鳳有一定“操守”,并非“無所畏懼”的表現,王熙鳳并非十惡不赦的大壞人,她還有可取的一面,如前來賈府求施舍的劉姥姥,她雖然內心嫌棄這個窮親戚,但她還是很熱情地招待了劉姥姥,還送了二十兩銀子和一吊錢,幫劉姥姥度過了這個難關。

 

 

 

2022屆上海市奉賢區高三二模語文試題(線下)

(一)(16分)

閱讀下文,完成各題。

符號

①人的精神,人的社會,整個人類世界,浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻能擺脫的東西里,這種東西叫符號。很多符號學家認為,符號無法定義。但嚴肅的討論畢竟要從一個定義出發,筆者愿意冒簡單化的風險,給符號一個清晰的定義:符號是被認為攜帶意義的感知。

②那么,什么是“意義”?判明一個事物是有意義的,就是說它是引發解釋的,可以解釋的,解釋就是意義的實現。一個意義包括發出(表達)與接收(解釋)這兩個基本環節,這兩個環節都必須用符號才能完成。一切可以解釋出意義的事物,都是符號。

③符號的傳統定義是“一物代一物”,這個定義簡單清晰,問題又來了。大部分符號載體的確是“物質性”的,但可感知的不一定是物質。作為符號載體的感知,可以不是物質,而是物質的缺失:空白、黑暗、寂靜、無味、無表情、拒絕答復等等。缺失能被感知,而且經常攜帶著重要意義:繪畫中的留空、音樂中的休止、飛機從雷達上消失、情書久等不來。

④在人類社會中,每一種實用物,或有實用目的的行為,都有可能帶上符號意義。符號根據其“物源”,可以有三種:第一種是自然事物(例如巖石、雷電),它們“落到”人的意識中,被意識符號化,才攜帶意義。雷電摩擦起火,是雷電本身物性的顯現,或者人們使用這一物性,都不具有符號意義,但如果在人們看來雷擊傳達了天帝之怒,雷電就成為了符號。第二種是人工制造的器物(例如石斧、碗筷、食品),這些事物,當它們“被認為攜帶意義時”,都可能成為符號。第三種是人工制造的“純符號”,完全為了表達意義而制造出來的事物,例如語言、藝術、表情、姿勢、圖案、煙火、貨幣、游戲、體育等等。

⑤符號化的過程即賦予感知以意義的過程,經常稱為“再現”?;魻枌Α霸佻F”的功用解釋得非常簡明清晰:“你把手中的杯子放下走到室外,你仍然能想著這只杯子,盡管它物理上不存在于那里?!边@是腦中的再現:意義生產過程,就是用符號來表達一個不在場的對象與意義。再現的對立面是“呈現”,一個杯子可以呈現它自身,物自身的呈現不能代表任何其他東西,呈現無法產生意義。只有當呈現在一個人的解釋中變成再現,才會引向意義。呈現是事物向意識展開的第一步,其感知尚沒有變成符號而獲得意義,再現則已經被意義解釋符號化。例如一棵樹(無論是樹“自身”,還是樹的畫,樹的雕像,或是樹這個詞),呈現不是意義,它們只能引向意義,只有被解釋者解釋出“植物”“自然”“生機”“童年”,或者其他任何意義,此時“樹”的各種形式的呈現,才變成攜帶意義的再現,物象就變成了符號。因此,再現也可以被理解為攜帶意義的呈現。

作為符號載體之物被感知的不是物本身,而是物的某些品質。物不需要全面被感知才攜帶意義,讓物的過多品質參與攜帶意義,反而成為表意的累贅。“被感知”并不能使符號回歸物自身,恰恰相反,符號因為要攜帶意義,迫使接收者對物的感受“片面化”,成為意義的“簡寫式”。例如,看到一輛汽車駛過來,一個人會馬上解釋出“危險”意義,并且立即閃避。解釋者此時不僅不需要對汽車有整體認知,甚至他不需要這方面的“前理解”——他不需要曾有被汽車壓倒的經驗,也不需要曾經觀察過汽車撞傷人的記憶——他可以從各種非直接的途徑獲得解釋能力,只需要意識到汽車的這種重量,這種速度,一旦被撞到,對他會有很大危險。此時汽車的其他品質,例如色彩、樣式、品牌,只要與重量和速度無關,就應當被忽視,萬一這些與意義解釋無關的品質被感受到了,就是符號文本中的噪音。

⑦反過來的變化,則是“去符號化”或稱“物化”。符號化與去符號化,是可以上下滑動的標尺?!妒酚洝じ咦姹炯o》記載,項羽在陣前威脅,要把劉邦的父親放在鍋里煮,劉邦坦然說:“吾與項羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’,吾翁即若翁。必欲烹而翁,則幸分我一杯羹?!?/span>這是一場“去符號化”心理戰:兩個軍閥比誰更流氓。劉邦拒絕對其意義做相應理解,堅持“我的父親就是你的父親,煮成的湯意義相同”,項羽就無計可施。

⑧我們可以看到,符號化取決于人的解釋,該解釋行為不僅受制于社會文化,也受制于此時此刻他個人的主觀意識,是個人意識與文化標準交互影響的結果。 

(《符號學:原理與推演》趙毅恒,有刪改)

3. ⑥段加點詞語“噪音”意思是指                

4. 根據文章內容,下面不屬于“符號”的一項是(    )

A. 佛徒者看見菩薩顯靈而認為拜佛成功。

B. 數學計算中數字“零”的出現和運用。

C. 古時農民們用石磨來粉碎谷物、糧食。

D. 北京冬奧會上忽然火起來的“冰墩墩”。

5. 下列不能依據文意做出的一項推斷是(    

A. 任何符號必然具有意義,不管人們去不去解釋它。

B. 符號是被認為攜帶意義的感知,因此感知即符號。

C. “呈現”是“再現”的基礎,有符號化的潛在可能。

D. 符號“片面化”是感知成為符號載體的必要保證。

6. 請分析第⑦段畫線句劉邦的反擊中隱含的推理過程。

7. 材料(一)

“黛玉葬花”是《紅樓夢》中的經典片段。 

將已到了花冢,猶未轉過山坡,只聽山坡那邊有嗚咽之聲,一行數落著,哭的好不傷感……聽她哭道是:“……一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時,一朝 漂泊難尋覓?!慈翦\囊收艷骨,一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落,便是紅顏老死時;一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”

材料(二)

①作為符號載體之物被感知的不是物本身,而是物的某些品質。(本文第⑥段畫線句)

②符號化取決于人的解釋,該解釋行為不僅受制于社會文化,也受制于此時此刻他個人的主觀意識。(本文第⑧段畫線句)

請你結合材料(二),分析材料(一)黛玉的“葬花”行為。

 

 

 

【答案】3. 被感受到的與意義解釋無關的品質    4. C    5. B    

6. 劉邦的反擊中承認項羽說話的前提:子不顧念父就是不孝無情之人。他以自己和項羽曾“約為兄弟”為理由,推出“吾翁即若翁”,得出項羽烹父就和自己一樣都是無情不孝的結論。對于項羽賦予劉邦的“子不顧念父是為不孝”的符號意義,劉邦憑借“約為兄弟”進行了巧妙反擊,使項羽無計可施。    

7. 落花潔凈,隨風飄零,常被人踩入污淖,林黛玉由“花”的這些特征想到了自己的命運:心形凈潔,孤苦伶仃,寄人籬下,飽受冷眼和排擠?!霸峄ā笨杀3只ǖ臐崈?,正是林黛玉高潔本性的流露和對世俗污垢的反抗。多愁善感的林黛玉把“落花”看作孤苦伶仃、年華漸逝的自己,是林黛玉將“落花”符號化的表現。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解詞語含義的能力。

⑥段段首句子為本段的中心句,先正面說“作為符號載體之物被感知的不是物本身,而是物的某些品質”,再反面說,“物不需要全面被感知才攜帶意義,讓物的過多品質參與攜帶意義,反而成為表意的累贅”,本題相關信息在結尾部分,屬于通過例子進行論證,“此時汽車的其他品質,例如色彩、樣式、品牌,只要與重量和速度無關,就應當被忽視,萬一這些與意義解釋無關的品質被感受到了,就是符號文本中的噪音”,據觀點信息以及“噪音”本身的貶義性質來推斷,注意句中判斷詞語“就是”,之前的“這些與意義解釋無關的品質被感受到了”就是答案,可以表述為:被感受到的與意義解釋無關的品質。

4題詳解】

本題考查學生理解概念含義的能力。

根據符號的定義,“一切可以解釋出意義的事物,都是符號”來判斷。

ABD中都能解釋出意義來,所以屬于符號。

C.“古時農民們用石磨來粉碎谷物、糧食”沒有可解釋出來的意義,不屬于符號。

故選C。

5題詳解】

本題考查學生理解文章內容并對概念內涵進行合理推斷的能力。

B.“因此感知即符號”錯,原文信息是“符號是被認為攜帶意義的感知”,但“感知”是個屬概念,包含的內容廣泛,而“符號”關鍵點在于“攜帶意義”,必須是有了攜帶意義的感知,才能成為符號,選項擴大了范圍。

故選B。

6題詳解】

本題考查學生理解分析推理思路的能力。

“項羽在陣前威脅,要把劉邦2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀父親放在鍋里煮”,即項羽本心想以殺死劉邦父親來威脅劉邦就范,言外之意是兒子應該孝順關愛父親,不能眼睜睜看著父親被蒸煮,若劉邦不管父親死活便不是孝順兒子,若劉邦不投降便是棄父親于不顧,即不孝順、自私自利、不仁不義。

劉邦的反擊中承認項羽說話的前提,不管父親死活是錯誤的,那好了,我把你項羽也放置于不孝順不仁義的位置,這個思維轉化首先便是讓項羽感覺面前即將被蒸煮的老人也是項羽的父親,再往前推怎樣才能讓老人成為項羽的父親呢,那就是劉邦和項羽為兄弟,于是理由就有了:“吾與項羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’”。

由我們是兄弟,自然得出“吾翁即若翁”,那么項羽烹煮之人就成了項羽的父親,于是劉邦說“必欲烹而翁,則幸分我一杯羹”,潛臺詞就是,你烹煮老人也是狠心不孝順無情無義之人。

可見,對于項羽賦予劉邦的“子不顧念父是為不孝”的符號意義,劉邦憑借“約為兄弟”進行了巧妙反擊,使項羽無計可施。

7題詳解】

本題考查學生理解分析作者觀點態度并進行創新性解讀個性化思考探究的能力。

材料二信息是“作為符號載體之物被感知的不是物本身,而是物的某些品質”“符號化取決于人的解釋,該解釋行為不僅受制于社會文化,也受制于此時此刻他個人的主觀意識”。

材料一中林黛玉的哭訴里一方面是針對落花本身屬性“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”,自然之花承受了惡劣的環境,“明媚鮮妍能幾時,一朝漂泊難尋覓”,明寫鮮花的美麗不長久,凋零之日便被恣意踐踏蹂躪或者飄落于泥土、水中最終芳花逝去杳無蹤影。

由以上分析可得出:落花潔凈,隨風飄零,常被人踩入污淖。

“污淖陷渠溝”“未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落,便是紅顏老死時;一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”林黛玉由“花”的美麗不常在結局很悲慘的特征中聯想到自己,美好的青春短暫,失去父母的呵護關愛寄人籬下身不由己,在大觀園經歷了各種人情世故,冷暖自知,不可把握的命運猶如眼前的落花一樣:心形凈潔,孤苦伶仃,寄人籬下,飽受冷眼和排擠??梢婘煊裨峄ㄒ髅鲗懧浠ò祵懽约?,她賦予了自然物落花以此時此刻自身的心境特點。

“未若錦囊收艷骨,一抔凈土掩風流”“質本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬”,“葬花”可保持花的潔凈,正是林黛玉高潔本性的流露和對世俗污垢的反抗。多愁善感的林黛玉把“落花”看作自己人生的寫照“孤苦伶仃、年華漸逝的”,是林黛玉賦予自然物“落花”以人的意義,美好短暫,命途多舛,這就是符號化的表現。

 

 

 

2022屆上海市虹口區高三二模語文試題(線下)

閱讀70

(一)(16分)

閱讀下文,完成各題。

①邏輯跟語言的關系非常密切,可以說沒有思維就沒有語言,語言的表達要受邏輯思維的規律制約;沒有語言也難以進行思維,語言是思維的物質外殼,思維只有在語言材料的基礎上才能產生。所以說邏輯與語言的關系是十分密切的。邏輯上的概念,在語言里表現為語詞,邏輯上所謂命題在語言里表現為一個句子。

②我們在教語法修辭上指出了很多寫文章的毛病,表面上看,好像是語法問題,實際上也是邏輯問題。比方說我們是社會主義國家”,這是一個主謂不合的句子。主謂不合是不是語法問題,實質上不是。因為代詞我們充當主語是可以的,名詞國家作為謂語也是可以的,在語法上沒什么錯誤。錯誤在邏輯上。從邏輯的角度說,這句話是直言肯定判斷,肯定判斷的主概念與賓概念一般都是從屬關系或同一關系,而這個判斷的主概念與賓概念之間既不是從屬關系,也不是同一關系。所以,從內涵來說,這個判斷的賓概念不能恰當地反映主概念的屬性,從外延來說,這個判斷的賓概念的外延更不能包含主概念的外延,犯了主賓不相應的邏輯錯誤。

③最近,收到一位青年同志的信,他說:現在報紙上有一句話是不合語法的,什么話呢?就是打掃衛生。他說:衛生怎么能夠掃掉呢?這是不合語法的。叫我提醒大家不要這樣寫了。這句話是不是不合語法的呢?不是。打掃衛生要不要否定,那是另外一個問題。當然也有人主張說是用慣了,就不要否定它了。比如,從前我們有句話講起來是講不通的,要說救人是對的,救火你怎么救呀?曬書是可以的,曬太陽就不行了吧?但是用慣了還是可以的。約定俗成嘛!因此,打掃衛生要說也是可以的。但是,如果你要否定它,我看,這也不是語法問題,因為你表面上看是動賓不合,動詞跟底下的賓語配不上,但是配不上并不等于語法上的錯誤。打掃是個動詞,底下帶著名詞賓語,有什么不通?這不是語法問題,是邏輯問題。你要說打掃街道是可以的,但是,掃街道連衛生都掃掉了,哪里會有這樣的事情?沒有這個道理。所以,我說這不是語法問題,而是邏輯問題。

(選自王力《邏輯與學術研究、語言、寫作的關系》)

①語言是表達思想的手段。思想不合邏輯,語言就不可理解,思想有邏輯性,語言就順理成章。寫文章不能不講道理,道理是很明白的。

②但是衡量語言是否純潔和健康,邏輯不能算是唯一的標準。語言是調皮的孩子,他雖然一般受邏輯的管教,可是有時不守規矩,邏輯卻拿他沒有辦法,這一點似乎也應該注意。一些夸張說法如倒背如流,自然不能以常理限之。

③有人說,救火不合邏輯,這種看法值得懷疑。有多方面的意思。救生,救命是竭力保存,務求延續;救火,救急是減少危害,免致惡化。不能把救火救命混同。謝恩是謝,謝罪也是謝,但是前者陳述感激之意,后者表示愧悔之心??峙虏荒苷f前者同,后者不同吧?

④有人說,曬太陽不合邏輯,我也不敢附和。曬太陽正如烤火,在物理上是人被太陽曬,被火烤,可是按說話人的心理,是人有意地利用太陽和火的光和熱,或者無意地經受那光和熱所起的作用,因而太陽和火是被動的,人是主動的。同樣,這條小河能行船,平原不妨走馬,事實上的行為者自然是人,不是小河和平原,可是從說話人看來,小河、平原是主體,而船和馬都是客體。

⑤語言是心理現象和社會現象。語言是歷史產物。從一個詞,一個短語,一個句子,我們往往能看出心理的軌跡,歷史的遺蹤,民族文化和社會風氣的趨向。語言是人們意象的反映(其中人腦起了折光作用),而不是客觀事物原形的照片。因此,語言與邏輯雖然密切相關,可是邏輯不是語言的唯一主宰者。我們不能忽視語言的邏輯性,但是更不能忘掉語言的心理性、社會性和歷史性。

(選自王宗炎《談談語言和邏輯》)

3. 甲文第②段判斷“我們是社會主義國家”不符合邏輯的主要依據是(   )

A. “我們是社會主義國家”是直言肯定判斷。

B. “我們”是代詞,“國家”是名詞。

C. “我們”是主概念,“國家”是賓概念。

D. “我們”和“國家”不是從屬關系或同一關系。

4. 乙文第②段中說“語言是調皮的孩子”,是指__________________

5. 下列說法符合文意的一項是(   

A. 邏輯的“概念”就是語言的語詞,“命題”就是句子。

B. 語法毛病只是表面的,語法問題的本質都是邏輯問題。

C. 人們生活中約定俗成的說法大多不守規矩、不合邏輯。

D. 語言對客觀事物的折光式反映造成了違背邏輯的現象。

6. 結合甲乙兩文的觀點,你認為“救火”一詞究竟是否該棄用?

7. 高三年級組織主題為“語言的邏輯‘病’”探究性學習交流。課代表小虹搜集了下面四個例子,邀請你任選其一,寫一段代表班級交流的發言綱要。(80字左右)

①馬路                    ②渾身是膽

③圓規憤憤地回轉身        ④萬事俱備,只欠東風

【答案】3. D    4. 語言受到邏輯約束,但并不完全遵循邏輯標準。    5. D    

6. 參考觀點:

我認為應該選擇語義更加明確的語詞。

我認為應該只要大家都能理解,完全可以用下去。

參考分析:

甲文認為“救火”這個表達犯了主賓不相應的邏輯錯誤,我們是要在火災中搶救生命財產,而不是要搶救火災。甲文立足科學,態度立場更為嚴謹。

乙文認為“救火”的“救”和“救命”的“救”是一詞多義,“救火”的“救”這里是指減少危害,免致惡化,也就是減少火災危害,因此并無邏輯錯誤。乙文立足社會生活,更尊重日常語言的表達習慣。    

7. 答案示例一:(我們在日常生活中使用的一些語詞雖然習慣使用,但其實存在“邏輯病”。)例如“馬路”。首先,“馬+路”的組合義是“馬走的路”,但事實上馬路主要是車行道和人行道,不是馬行道,所以現在更多地使用“道路”“公路”來表達,更符合常理。

答案示例二:(我認為語言雖然受到邏輯制約,但是由于心理、語境等因素的影響,我們也常常采用一些反邏輯的語言表達。)例如“圓規憤憤地回轉身”。若僅從字面理解是很荒謬的,但魯迅以“圓規”借代“楊二嫂”卻生動表現出楊二嫂的形象特點。死板地恪守邏輯,或許也是一種“邏輯病”。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

結合甲文第②段“從邏輯的角度說,這句話是直言肯定判斷,肯定判斷的主概念與賓概念一般都是從屬關系或同一關系,而這個判斷的主概念與賓概念之間既不是從屬關系,也不是同一關系”可知D項是判斷的主要依據。

故選D。

4題詳解】

本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

“調皮”意思是不聽話,不受約束。結合乙文第②段“他雖然一般受邏輯的管教,可是有時不守規矩,邏輯卻拿他沒有辦法”可知,語言受到邏輯約束,但并不完全遵循邏輯標準。

5題詳解】

本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“就是”表達絕對。原文是“邏輯上的‘概念’,在語言里表現為語詞,邏輯上所謂‘命題’在語言里表現為一個句子”,注意“表現為”的表達。

B.“都是邏輯問題”表述絕對。原文是“表面上看,好像是語法問題,實際上也是邏輯問題”,是“也是”,而不是“都是”;

C.“約定俗成的說法大多不守規矩、不合邏輯”錯。比如“有人說,‘救火’不合邏輯,這種看法值得懷疑……人是主動的”“同樣,‘這條小河能行船’,‘平原不妨走馬’……小河、平原是主體,而船和馬都是客體”,可見這樣的約定俗成的說法符合邏輯。

故選D。

6題詳解】

本題考查學生運用文中信息解答問題的能力。

結合甲文“從前我們有句話講起來是講不通的,要說‘救人’是對的,‘救火’你怎么救呀?”,可見甲文作者認為“救人”是搶救人的生命,按照這個邏輯,“救火”就成了搶救火災,而實際上“救火”應表達在火災中搶救生命財產的意思。因此“救火”這個表達犯了主賓不相應的邏輯錯誤。甲文立足科學,態度立場更為嚴謹。由此我們可以提出這樣的觀點:我認為應該選擇語義更加明確的語詞。

結合乙文“‘救’有多方面的意思?!壬?,救命’是竭力保存,務求延續;‘救火,救急’是減少危害,免致惡化。不能把‘救火’的‘救’與‘救命’的‘救’混同”,可見乙文認為認為“救火”的“救”和“救命”的“救”是一詞多義,“救火”的“救”這里是指減少危害,免致惡化,也就是減少火災危害,因此并無邏輯錯誤。乙文立足社會生活,更尊重日常語言的表達習慣。由此我們可以提出這樣的觀點:我認為應該只要大家都能理解,完全可以用下去。

7題詳解】

本題考查學生運用文中信息探究問題及語言表達之寫發言綱要2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀能力。

根據甲文“從前我們有句話講起來是講不通的,要說‘救人’是對的,‘救火’你怎么救呀?‘曬書’是可以的,‘曬太陽’就不行了吧?”可知,我們在日常生活中使用的一些語詞雖然習慣使用,但其實存在“邏輯病”。比如“馬路”的字面意思是馬走的路,實際上現在哪還有馬,更不要說專門給馬走的路,現在的“馬路”是“柏油路”,是供行人和車走的路。所以現在更多地使用“道路”“公路”來表達,更符合常理。再如“萬事俱備,只欠東風”,既然“萬事”都已經齊備了,為什么還“欠”東風?這明顯不合邏輯。

根據乙文“但是衡量語言是否純潔和健康,邏輯不能算是唯一的標準。語言是調皮的孩子,他雖然一般受邏輯的管教,可是有時不守規矩,邏輯卻拿他沒有辦法”“語言是人們意象的反映(其中人腦起了折光作用),而不是客觀事物原形的照片。因此,語言與邏輯雖然密切相關,可是邏輯不是語言的唯一主宰者。我們不能忽視語言的邏輯性,但是更不能忘掉語言的心理性、社會性和歷史性”,可見語言雖然受到邏輯制約,但是由于心理、語境等因素的影響,我們也常常采用一些反邏輯的語言表達。比如“圓規憤憤地回轉身”,從邏輯上講不同,“圓規”怎么能“憤憤地”呢?但是學過修辭的人都知道,這里的“圓規”是借代手法,魯迅以“圓規”借代“楊二嫂”卻生動表現出楊二嫂的形象特點。再如“渾身是膽”,從邏輯上講,人只有一個“膽”,不可能全身是膽,但這個詞卻生動地表現了膽量大,無所畏懼的形象特點。雖然違反邏輯,卻十分生動形象。死板地恪守邏輯,或許也是一種“邏輯病”。

發言綱要要采取觀點+例證的形式來寫,例子從四個詞句中選擇一個進行分析。注意表達簡潔,觀點鮮明,論據充分。

 

 

2022屆上海市黃浦區高三二模語文試題(線下)

 

二、閱讀70

(一)(14分)

閱讀下文,完成下面小題。

中國民間謎語的源流特征與文化價值

①民間謎語是民間文學作品的重要組成部分,也是民間口頭語言藝術的一種,是用寓意、比喻、象形、諧音等手法,來影射和暗示事物本來面目的一種獨特民間文學體裁。它是一種利用謎面的語言描繪引導猜謎者的聯想,從而推測出所指之事、物或文字的語言游戲形式,是漢語語言智慧的結晶。謎語起源于民間,流行于民間,具有口頭表達和匿名流傳的特征。

②關于民間謎語的起源,學者們歷來說法不一。劉勰在《文心雕龍·諧隱》中提及:自魏代以來,頗非俳優,而君子嘲隱,化為謎語。可見,春秋戰國時期謎語便已現雛形。當時的謎語多反映民眾生產生活實踐,如《彈歌》:斷竹,續竹;飛土,逐肉。其謎底是做彈弓,暗指制作和使用彈弓的過程。到了唐代,猜謎之風盛行,上至帝王將相,下至平民百姓,都將謎語作為一種娛樂游戲。謎語的制作方法更趨精巧、體裁特征日漸穩定,謎語的發展正在醞釀一個新的高峰。兩宋時期,社會生產力有了較大發展,城市經濟繁榮,市民階層開始興盛,民眾文化需求擴大。猜謎形式不僅包括專業藝人在專門場所里進行的民間猜謎表演,而且出現大量適應市井文人生活的燈謎,謎語走向了更廣闊的發展空間。元明清時期,謎事活動漸成大觀,在當時文學作品中可窺見一斑。如曹雪芹《紅樓夢》中有謎語二十八則, 與作品內容相勾連,成為推動故事情節發展的重要手段。

③如今,民間謎語從內容到形式煥然一新,反映新時代特色、形式活潑、語言幽默的謎語大量涌現。各地還舉辦形式多樣的元宵節燈謎活動、游園會等,吸引更多人參與到謎語活動中。謎語書籍出版的興盛也促進了民間謎語的發展,使謎語這一民間文學形式得以傳承并創新,在現代社會繼續發揮著它特殊的文化功用。

④從民間謎語的發展歷程來看,它直接又真實地反映了過去的社會歷史背景和民眾的生產生活狀況,是充滿民間智慧與藝術的一種口承文學。民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當代社會煥發新活力,與其自身所具有的藝術特色和文化價值是密不可分的。

⑤具體說來,民間謎語在藝術上的特色可概括為:謎面內容涉及廣泛;形式多樣,包括短語歌謠、詩詞歌賦、實物動作等;修辭手法十分豐富,有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復等。謎面的設置通常暗含機關,極力掩蓋謎底答案而又極力彰顯謎底特征,讓人們在猜謎過程中感受到其中的精妙趣味。比如同一個謎底可以用多個謎面進行描述,且看關于燈籠的幾則謎語:奇怪事情多,紙里包著火 一個壇子兩個口,里頭坐著紅小鬼”“一個壇子兩個口,日里不走夜里走,三則謎語分別從燈籠的構造、外形特征、用途三方面進行描述,生動形象,富有想象力。

⑥謎語本身包含的各種知識是地域文化的承載、民眾集體記憶的表達,具有深刻的社會文化價值。謎語是一種民間語言藝術,是民眾集體記憶的表達。透過謎語,人們可以了解到一方社會的民俗風情、歷史地理以及民眾的心理趨向、審美情趣等。謎語也是民間表現智慧、測驗智慧并開啟智慧的一種口頭藝術的特殊形式。周作人對謎語在兒童智慧培養和認識自然方面的特有功能大加贊賞,認為謎語體物入微,情思奇巧,幼兒知識初啟,考索推尋,足以開發其心思。民間謎語是民眾自發產生和流傳的智力測驗題,在活躍民眾精神生活的同時,也開啟了民眾的心智。此外,謎語內容豐富、題材多樣,有字謎、燈謎、事謎、物謎、地名謎、動物謎、植物謎、歷史典故謎、風俗民情謎等等,無所不涉。通過參與謎語活動,人們可以認識大千萬物,了解各種知識。

⑦民間謎語中包蘊著中華民族博大精深的文化內涵,是民間社會認知世界的百科全書,它涵蓋日月星辰、風雨雷電、山川湖海、鳥獸蟲魚、農桑耕織、百工技藝、衣食住行等生活世界的方方面面,同時它與民族心智與審美息息相關,是中華民族文化的基因庫。民間謎語根植于人民生活之中,是民眾審美情趣和智慧的表達,是中國口頭與文字文化傳統的重要組成部分。傳承和弘揚謎語文化是保護非物質文化遺產、促進社會文化建設事業的一項重要舉措,是增進民族文化認同,實踐社會主義核心價值觀的有效方式。

3. 第②段加點詞“醞釀一個新的高峰”在文中的意思是____________。

4. 根據文意,對“民間謎語”理解不正確的一項是(   )

A. 用諧音、比喻等手法推斷出所指事物或文字的民間口語藝術。

B. 能直接又真實地反映出當時社會背景和民眾的生產生活狀況。

C. 《紅樓夢》涉及的諸多謎語體現出明清時期謎事活動已然盛行。

D. 舉辦游園會和出版謎語書籍促使民間謎語發展步入鼎盛階段。

5. 根據文意,以下推斷正確的一項是(   )

A. 民間謎語的興盛與社會生產力的發展和城市文化的繁榮有關。

B. 民間謎語之所以能不斷發展就在于其自身所特有的藝術特色。

C. 猜謎的審美趣味主要在于同一謎底可以用多個謎面進行描述。

D. 傳承和弘揚謎語文化是保護非遺、增進文化認同的核心途徑。

6. 分析文章的行文思路。

7. 校園文化節即將到來,學生會正在策劃校園猜謎活動。請結合本文,以“弘揚民間謎語文化”為主題,為該活動撰寫一段校廣播臺宣傳語,150字左右。

 

 

【答案】3. (唐代謎語的發展)為兩宋時期猜謎形式的多元發展做準備。    4. D    5. A    

6. 答案示例:本文第①段首先厘清民間謎語這一概念的內涵及特點;接著第②③段以時間為序,梳理民間謎語的歷史流變及階段性特征;第④⑤⑥段在梳理流變的基礎上,通過舉出燈謎實例和引用評論,探討民間謎語形式多樣、手法豐富等藝術特點及其多元文化價值;最后第⑦段綜合上述分析,從而得出結論:傳承和弘揚謎語文化是增進社會認同、促進文化建設的重要舉措。    

7. 答案示例:

同學們:校園文化節即將開展猜謎活動,民間謎語是源遠流長的民間語言藝術,具有獨特的藝術魅力,蘊涵博大精深的民族文化。它是地域文化的承載,是集體記憶的表達,是審美情趣的體現。參與猜謎活動不僅有助拓寬視野,認識大千萬物,而且能啟迪心智,陶冶情操,增進民族文化認同。“弘揚民間謎語文化”,期待你的參與!

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解詞句含義的能力。

加點的詞句“醞釀一個新的高峰”具有承上啟下的過渡作用,這里醞釀一個新高峰的主體對象是“謎語的發展,而這里的發展由上文“到了唐代,猜謎之風盛行,上至帝王將相,下至平民百姓,都將謎語作為一種娛樂游戲。謎語的制作方法更趨精巧、體裁特征日漸穩定”分析可知“謎語的發展”應該是唐代謎語的進步,那么新高峰就是下文“兩宋時期,社會生產力有了較大發展,城市經濟繁榮,市民階層開始興盛,民眾文化需求擴大。猜謎形式不僅包括專業藝人在專門場所里進行的民間猜謎表演,而且出現大量適應市井文人生活的燈謎,謎語走向了更廣闊的發展空間”,兩宋時期的發展特點為多元,再結合“醞釀”一詞的含意——比喻做準備工作,得出答案:(唐代謎語的發展)為兩宋時期猜謎形式的多元發展做準備。

4題詳解】

本題考查學生理解分析概念含義的能力。

D.“鼎盛階段”錯,原文為“謎語書籍出版的興盛也促進了民間謎語的發展,使謎語這一民間文學形式得以傳承并創新,在現代社會繼續發揮著它特殊的文化功用”,可見舉辦游園會和出版謎語書籍并非促使民間謎語發展步入鼎盛階段。

故選D。

5題詳解】

本題考查學生理解文中內容并進行推斷的能力。

B“就在于”錯,原文信息是“民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當代社會煥發新活力,與其自身所具有的藝術特色和文化價值是密不可分的”,選項表述絕對。

C.“主要在于”錯,原文信息是“具體說來,民間謎語在藝術上的特色可概括為:謎面內容涉及廣泛;形式多樣,包括短語歌謠、詩詞歌賦、實物動作等;修辭手法十分豐富,有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復等。謎面的設置通常暗含機關,極力掩蓋謎底答案而又極力彰顯謎底特征,讓人們在猜謎過程中感受到其中的精妙趣味。比如同一個謎底可以用多個謎面進行描述”,可見同一謎底可以用多個謎面進行描述只是一個例子,審美趣味是多方面的,文中看不出哪個是主要的。

D.“核心途徑”錯,原文信息是“傳承和弘揚謎語文化是保護非物質文化遺產、促進社會文化建設事業的一項重要舉措,是增進民族文化認同,實踐社會主義核心價值觀的有效方式”,可見傳承和弘揚謎語文化是保護非遺、增進文化認同的核心途徑這一說法曲解文意,只是重要舉措或有效方式。

故選A。

6題詳解】

本題考查學生理解分析行文思路的能力。

本文第①段“民間謎語是民間文學作品的重要組成部分,也是民間口頭語言藝術的一種,是用……手法,來……一種獨特民間文學體裁。它是一種……語言游戲形式,是漢語語言智慧的結晶。謎語起源于民間,流行于民間,具有口頭表達和匿名流傳的特征”,首先厘清民間謎語這一概念的內涵及特點;

接著第②段“關于民間謎語的起源,學者們歷來說法不一”,第③段“如今,民間謎語從內容到形式煥然一新,反映新時代特色、形式活潑、語言幽默的謎語大量涌現”,以時間為序,梳理民間謎語的歷史流變及階段性特征;

前兩段為總說。

④段“從民間謎語的發展歷程來看,它直接又真實地反映了過去的社會歷史背景和民眾的生產生活狀況,是充滿民間智慧與藝術的一種口承文學。民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當代社會煥發新活力,與其自身所具有的藝術特色和文化價值是密不可分的”,第⑤段“具體說來,民間謎語在藝術上的特色可概括為……”,第⑥段“謎語本身包含的各種知識是地域文化的承載、民眾集體記憶的表達,具有深刻的社會文化價值。謎語是一種民間語言藝術,是民眾集體記憶的表達。透過謎語,人們可以了解到一方社會的民俗風情、歷史地理以及民眾的心理趨向、審美情趣等”,在梳理流變的基礎上,通過舉出燈謎實例和引用評論,探討民間謎語形式多樣、手法豐富等藝術特點及其多元文化價值;

中間三段為分說。

最后第⑦段“傳承和弘揚謎語文化是保護非物質文化遺產、促進社會文化建設事業的一項重要舉措,是增進民族文化認同,實踐社會主義核心價值觀的有效方式”綜合上述分析,從而得出結論:傳承和弘揚謎語文化是增進社會認同、促進文化建設的重要舉措。

結尾段總結上文并說明怎么做。

7題詳解】

本題考查學生篩選提取信息并擬寫宣傳語的能力。

首先了解廣播稿的格式要求,即開頭有稱呼,書面上用冒號隔開,比如“同學們:”

還要符合宣傳語主體部分要求:達到宣傳鼓動目的,標語口號用通俗的話語詮釋重要的觀念,傳遞最新的信息,語言簡潔,句式簡短、字數較少、表情達意準確??山柚R的句式讓語言流暢自然,能使句式整齊的手段有對偶、排比、互文、頂針等;借助比喻、擬人等修辭鮮明手法增強生動形象性,通過反問、反復等手法提升氣勢突出情感。

然后具體寫作時需要結合文本內容提煉有“弘揚民間謎語文化”方面的信息。

由第一段“民間謎語是民間文學作品的重要組成部分,也是民間口頭語言藝術的一種”,第六段“謎語本身包含的各種知識是地域文化的承載、民眾集體記憶的表達,具有深刻的社會文化價值。謎語是一種民間語言藝術,是民眾集體記憶的表達”提取出民間謎語的特點為“民間口頭語言藝術”,屬于集體記憶;

由第二段“關于民間謎語的起源,學者們歷來說法不一”“可見,春秋戰國時期謎語便已現雛形”得出歷史悠久的特點;

由第三段“如今,民間謎語從內容到形式煥然一新,反映新時代特色、形式活潑、語言幽默的謎語大量涌現。各地還舉辦形式多樣的元宵節燈謎活動、游園會等,吸引更多人參與到謎語活動中。謎語書籍出版的興盛也促進了民間謎語的發展,使謎語這一民間文學形式得以傳承并創新,在現代社會繼續發揮著它特殊的文化功用”,第五段“具體說來,民間謎語在藝術上的特色可概括為……”得出作為民族文化具有地域特點,和藝術特色需要傳承創新;

由第四段“從民間謎語的發展歷程來看,它直接又真實地反映了過去的社會歷史背景和民眾的生產生活狀況,是充滿民間智慧與藝術的一種口承文學。民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當代社會煥發新活力,與其自身所具有的藝術特色和文化價值是密不可分的”得出民間謎語是民族智慧的結晶;

由第六“通過參與謎語活動,人們可以認識大千萬物,了解各種知識”,第八段“傳承和弘揚謎語文化是保護非物質文化遺產、促進社會文化建設事業的一項重要舉措,是增進民族文化認同,實踐社會主義核心價值觀的有效方式”提煉出對于中學生而言民間謎語的價值和意義:參與猜謎活動不僅有助拓寬視野,認識大千萬物,而且能啟迪心智,陶冶情操,增進民族文化認同?!昂霌P民間謎語文化”。

由第七段“民間謎語中包蘊著中華民族博大精深的文化內涵,是民間社會認知世界的百科全書,它涵蓋日月星辰、風雨雷電、山川湖海、鳥獸蟲魚、農桑耕織、百工技藝、衣食住行等生活世界的方方面面,同時它與民族心智與審美息息相關,是中華民族文化的基因庫。民間謎語根植于人民生活之中,是民眾審美情趣和智慧的表達,是中國口頭與文字文化傳統的重要組成部分”得出:蘊涵博大精深的民族文化,是審美情趣的體現。

結合以上信息加以組織即可,注意結尾要發出倡議:“弘揚民間謎語文化”,期待你的參與!

 

 

 

2022屆上海市金山區高三二模語文試題(線下)

(一)(16分)

閱讀下文,完成各題。

文藝批評緣何變成文藝表揚

李舫

①任何一個時期,文藝批評都須恪守客觀公正的最高原則。作家張煒曾說:“我們對一部作品可以不談,但不能把糟糕的作品說成好的作品,這是我們的基本底線?!比欢裉?,最高原則的退據失守一定令他失望,準確地說,文藝批評也許忘記用最后的沉默來表達拒絕的尊嚴。

②當下的文藝界,這樣的場景似乎并不陌生:一出劇作問世,一些觀摩會、座談會便接踵而至,“大師”“絕唱”“高山仰止”“輝煌史詩”的溢美之詞撲面而來。對文藝家,這樣的景象幾乎見怪不怪:一部新作出爐,一批充滿阿諛、奉承的評論文章便蜂擁而上,“力作”“經典”“流芳百世”“名垂青史”的重磅評語數不勝數。

③創作與批評儼然成為孿生兄弟、雙子星座。在新書的腰封上,我們看得到文藝批評的深度闡釋;在新片的花絮里,我們聽得到文藝批評的賣力唱和;在新劇的發布會中,我們看得到文藝批評的躲閃騰挪;在新戲的研討會上,我們聽得到文藝批評的巧舌如簧——在大大小小的文藝創作中,我們都不難發現文藝批評如影隨形般地鼓噪喧囂,從難點答疑到熱點聚焦,從審美感悟到學科建設,文藝批評無所不能、無孔不入,“走穴”的文藝批評越來越多,“趕場”的文藝批評越來越濫,夸夸其談、言之無物的溢美現象洶涌成災。不知從何時開始,文藝批評演變為文藝表揚,文藝表揚退化為文藝吆喝,文藝吆喝淪落為文藝交易。

④文藝批評緣何變成文藝表揚?答案也許并不復雜,人情的傳統、權力的尋租、利益的綁架、原創的不足……這些造就了文化建設的好大喜功,也造就了文藝批評的虛假繁榮。文藝批評,不再是在相互辯詰中彼此促進,而是借助肉麻吹捧,自說自話;不再是在相互交鋒中認識真理,而是撈取名聲資本,嘩眾取寵;不再是在相互砥礪中辨別是非,而是變得顧影自憐,故步自封。文藝批評的時尚化、邊緣化、口語化、低俗化,批評家對于重大文化現象的缺席、缺位、失語、亂語,使批評載體滑向媒體化、口號化、紅包化、核心刊物化,這些是文藝批評喪失生命力、降低文化品位的重要原因。大大小小的文藝圈子不僅在分割領地,更在瓜分利益;愈來愈狹隘的文藝批評正在變成少數人的交易專利和交際工具。

⑤文藝批評本是一種文化活動,是一種借助文藝學剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法?!芭u”包含著最基本的兩個要素:“批”與“評”。創作與批評,歸根結底是一種架構于相互信任之上的價值判斷,文藝家因為信任建立了與批評家的闡釋關系,受眾因為信任建立了與文藝家和批評家的鑒賞關系。然而令人遺憾的是,文藝批評已經喪失了這種基本的文化自覺和道德自律,從狹隘的個人需要和利益驅動出發,表現為一種熱熱鬧鬧的膚淺,創作、受眾、批評之間由此出現嚴重的信任危機。

⑥歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評的活躍。批評的繁榮會將社會引向光明,批評的蕭條則會讓社會滑向黑暗。曾有學者反思,何以20世紀早期文藝界出現了大師輩出、群星璀璨的生動局面?應歸功于當時尖銳的文藝批評、激烈的文藝爭鳴。正是在這種批評和爭鳴中,一個又一個新學說紛紛涌現,一個又一個文藝家亮麗登場。然而今天,我們的文藝批評,不再有循循善誘的耐心、拾遺補缺的寬厚,更不再有秉燭觀幽的洞徹、怒劍出鞘的鋒芒,文藝創作的勇氣和風骨,正在文藝表揚的溫柔鄉里慢慢消融。

⑦其實,文藝批評不僅是一種人文學科,更是一種人生哲學,是對于天地生死的追問和呈現,關乎命運,關乎心靈,關乎希望,更關乎民族和未來。2013年秋天,93歲的文學批評家馬塞爾·賴?!岽幕o別塵世。他的離去讓整個德國唏噓不已,包括德國總統在內的數百名社會政要、文化名流自發為他送行。這位掛滿勛章的批評家是德國文化的“孤本”,他的名字家喻戶曉,他的面孔眾所周知,一位小說家甚至用一句笛卡爾式的話來贊譽他的地位:“他評論我,所以我存在?!笨梢哉f,對于德國來說,賴?!岽幕拇嬖?,不僅是文學的一面旗幟,更是文化的一顆良心。

⑧期待我們的文藝批評,葆有更多這樣的旗幟和良心。

2013年11月14日《人民日報》,有刪改)

3. 第③段中的“孿生兄弟、雙子星座”是指_________________________。

4. 下列對文章的理解不正確的一項是(    

A. 當前文藝批評的亂象與文藝批評者的不盡責是有關系的。

B. “表揚”不屬于文藝批評,因“表揚”會造成虛假繁榮。

C. 當前文藝批評淪為文藝贊美,其原因看似簡單,實則復雜。

D. 文藝批評是借助文藝學剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法。

5. 能夠根據本文文意做出的一項推斷是(    

A. 當下文藝批評界亂象叢生,只有表揚而沒有批評。

B. 文藝批評只要不再是“肉麻吹捧”就會走向繁榮。

C. 創作者與批評者相互共生,沒有批評就沒有創作。

D. 尖銳2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀文學批評和爭鳴是有利于文藝大師出現的。

6. 第⑥⑦兩段中的兩個事例能否相互替換?請加以分析。

7. 《紅樓夢》第三十七回中,在探春的倡議下,寶釵、黛玉、迎春、惜春、寶玉、李紈等七人成立了“海棠社”。他們各自起了雅號,然后黛玉、探春、寶釵、黛玉開始寫詩,李紈對四人的詩作進行評價。從此,一群富有才氣的紅樓兒女寫詩評詩、吟詠唱酬,成為紅樓中的一抹亮色。

書中寫道——寶玉道:“稻香老農(李紈)雖不善做卻善看,又最公道,你就評閱優劣,我們都服的?!北娙硕嫉溃骸白匀??!?/span>

依據全文信息,判斷以上有關《紅樓夢》“海棠社”的簡介及“書中寫道”的內容,是否屬于“文藝批評”的范疇?請談談你的看法和理由。

【答案】3. 低劣的文藝作品與奉承的文藝評論(文藝表揚)。    4. B    5. D    

6. 不能。第⑥段列舉我國20世紀早期文藝界大師輩出、群星璀璨,意在強調(活躍的)文藝批評對文化昌盛的影響。第⑦段列舉德國文學批評家拉尼茨基去世后整個德國的噓唏不已,意在強調(優秀的)文藝批評更關乎民族和未來。這兩個例子,從論證過程來說,是逐層深入的。    

7. 答案示例:屬于“文藝批評”的范疇。稻香老農(李紈)雖不善做(詩)卻“善看”(詩),暗含著本文所說的文藝批評與創作相互促進的關系?!坝肿罟馈?,契合本文所說的文藝批評要恪守客觀公正的最高原則?!澳憔驮u閱優劣”,與本文中所說的要批評、表揚兼具,要敢于分出優劣的觀點一致。一群富有才氣的紅樓兒女寫詩評詩,成為紅樓中的一抹亮色,預示著文藝批評關乎心靈和希望,將人生引向美好。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解詞語含義的能力。

“創作與批評儼然成為孿生兄弟、雙子星座”中“孿生兄弟、雙子星座”屬于比喻修辭,找到本體即答案要點,首先結合“孿生”和“雙子”有個大概判斷,即如影隨形相伴而生,再結合句中“儼然”一詞判斷,它具有連接本體喻體的作用,可見“孿生兄弟、雙子星座”宏觀而言指的是創作與批評,再具體一些可以細化到微觀含義,可以結合下文“從審美感悟到學科建設,文藝批評無所不能、無孔不入,“走穴”的文藝批評越來越多,“趕場”的文藝批評越來越濫,夸夸其談、言之無物的溢美現象洶涌成災。不知從何時開始,文藝批評演變為文藝表揚,文藝表揚退化為文藝吆喝,文藝吆喝淪落為文藝交易”分析,進而得出答案:低劣的文藝作品與奉承的文藝評論(文藝表揚)。

4題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.““不屬于文藝批評,因……會造成虛假繁榮”錯,原文信息是“文藝批評緣何變成文藝表揚?答案也許并不復雜,……這些造就了文化建設的好大喜功,也造就了文藝批評的虛假繁榮”,可見選項曲解文意,因果邏輯失當,“不屬于”表達絕對。

故選B。

5題詳解】

本題考查學生理解作者觀點并進行合理推斷的能力。

A.“只有表揚而沒有批評”錯,原文信息是“當下的文藝界,這樣的場景似乎并不陌生”“對文藝家,這樣的景象幾乎見怪不怪”“然而令人遺憾的是,文藝批評已經喪失了這種基本的文化自覺和道德自律,從狹隘的個人需要和利益驅動出發,表現為一種熱熱鬧鬧的膚淺,創作、受眾、批評之間由此出現嚴重的信任危機”“然而今天,我們的文藝批評,不再有循循善誘的耐心、拾遺補缺的寬厚,更不再有秉燭觀幽的洞徹、怒劍出鞘的鋒芒,文藝創作的勇氣和風骨,正在文藝表揚的溫柔鄉里慢慢消融”,可見選項表述“當下文藝批評界亂象叢生,只有表揚而沒有批評”過于絕對。

B.“文藝批評只要不再是……就會走向繁榮”錯,原文信息是“人情的傳統、權力的尋租、利益的綁架、原創的不足……這些造就了文化建設的好大喜功,也造就了文藝批評的虛假繁榮。文藝批評,不再是在相互辯詰中彼此促進,而是借助肉麻吹捧,自說自話;不再是在相互交鋒中認識真理,而是撈取名聲資本,嘩眾取寵;不再是在相互砥礪中辨別是非,而是變得顧影自憐,故步自封。文藝批評的時尚化、邊緣化、口語化、低俗化,批評家對于重大文化現象的缺席、缺位、失語、亂語,使批評載體滑向媒體化、口號化、紅包化、核心刊物化,這些是文藝批評喪失生命力、降低文化品位的重要原因”,可見并非只要文藝批評不再是“肉麻吹捧”就會走向繁榮,還需要很多條件,比如提升文化品位、堅守原則底線,相互砥礪中辨別是非,相互交鋒中認識真理等等。

C.“相互共生,沒有批評就沒有創作”錯,原文說“創作與批評儼然成為孿生兄弟、雙子星座”,這是一種批評,相關信息還有“創作與批評,歸根結底是一種架構于相互信任之上的價值判斷”“歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評的活躍”“然而今天,我們的文藝批評,不再有循循善誘的耐心、拾遺補缺的寬厚,更不再有秉燭觀幽的洞徹、怒劍出鞘的鋒芒,文藝創作的勇氣和風骨,正在文藝表揚的溫柔鄉里慢慢消融”,可見并非相互共生,也不是沒有批評就沒有創作,只能說批評有利于創作水平的提升。

故選D。

6題詳解】

本題考查學生理解分析論點、論據和論證的能力。

此題并非開放式,必須回答“不能替換”。

段先亮明觀“歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評的活躍。批評的繁榮會將社會引向光明,批評的蕭條則會讓社會滑向黑暗”,然后列事例“曾有學者反思,何以20世紀早期文藝界出現了大師輩出、群星璀璨的生動局面?應歸功于當時尖銳的文藝批評、激烈的文藝爭鳴。正是在這種批評和爭鳴中,一個又一個新學說紛紛涌現,一個又一個文藝家亮麗登場”來證明觀點,并闡明作用“正是在這種批評和爭鳴中,一個又一個新學說紛紛涌現,一個又一個文藝家亮麗登場”,進而形成正反對比,“然而今天,我們的文藝批評,不再有循循善誘的耐心、拾遺補缺的寬厚,更不再有秉燭觀幽的洞徹、怒劍出鞘的鋒芒,文藝創作的勇氣和風骨,正在文藝表揚的溫柔鄉里慢慢消融”。

⑦段承接上文,與第⑥段是層層遞進的關系,“其實,文藝批評不僅是一種人文學科,更是一種人生哲學,是對于天地生死的追問和呈現,關乎命運,關乎心靈,關乎希望,更關乎民族和未來”,列舉德國文學批評家拉尼茨基去世后對德國的震動,“2013年秋天,93歲的文學批評家馬塞爾·賴?!岽幕o別塵世。他的離去讓整個德國唏噓不已,包括德國總統在內的數百名社會政要、文化名流自發為他送行”,可見意在強調(優秀的)文藝批評更關乎民族和未來,“這位掛滿勛章的批評家是德國文化的‘孤本’”“可以說,對于德國來說,賴?!岽幕拇嬖?,不僅是文學的一面旗幟,更是文化的一顆良心”。

綜合以上內容,可見這兩個例子,從論證過程來說,是逐層深入的,各自對應分觀點,內容有異,現象不同,角度有別,不可替換。

7題詳解】

本題考查學生篩選提取信息并結合文意作創新性解讀個性化思考的能力。

第一問答案也是唯一的,即屬于“文藝批評”的范疇。

然后理解分析“書中寫道”的內容,寶玉所言稻香老農(李紈)雖不善做指的是不擅長寫詩,卻“善看”,這里的“看”是欣賞作品,并對詩歌內容、手法、結構等各方面進行點評,契合了本文所言的文學批評,

“又最公道,你就評閱優劣,我們都服的”,暗含著本文所說的文藝批評與創作相互促進的關系。

“又最公道”,契合本文所說的文藝批評要恪守客觀公正的最高原則,“任何一個時期,文藝批評都須恪守客觀公正的最高原則。作家張煒曾說:‘我們對一部作品可以不談,但不能把糟糕的作品說成好的作品,這是我們的基本底線’”。

“你就評閱優劣”,與本文中所說的要批評、表揚兼具,要敢于分出優劣的觀點一致,“文藝批評本是一種文化活動,是一種借助文藝學剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法?!u’包含著最基本的兩個要素:‘批’與‘評’”。

“我們都服的”契合了本文“創作與批評,歸根結底是一種架構于相互信任之上的價值判斷,文藝家因為信任建立了與批評家的闡釋關系,受眾因為信任建立了與文藝家和批評家的鑒賞關系”。

“歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評的活躍。批評的繁榮會將社會引向光明”“其實,文藝批評不僅是一種人文學科,更是一種人生哲學,是對于天地生死的追問和呈現,關乎命運,關乎心靈,關乎希望,更關乎民族和未來”,一群富有才氣的紅樓兒女寫詩評詩,成為紅樓中的一抹亮色,預示著文藝批評關乎心靈和希望,將人生引向美好。

 

 

2022屆上海市靜安區高三二模語文試題(線下)

(一)(16分)

閱讀下文,完成下面小題。

人工智能和自然愚蠢

①一個好消息是,至少在未來幾十年里,我們不用擔心科幻小說里那種人工智能產生意識、奴役人類的噩夢。我們會越來越依賴算法為我們做決定,但算法并不太可能開始有意識地操縱人類。事實上,它們不會有任何意識。

②科幻小說常把智能與意識混為一談,并認為如果要有與人類相當甚至更高的智能,計算機就必須發展出意識。幾乎所有關于人工智能的電影和小說,基本情節都圍繞著計算機或機器人產生意識的那個神奇時刻。

③但實際上,并沒有理由相信人工智能會獲得意識,因為智能和意識是天差地別的兩種概念。智能是解決問題的能力,意識則是能夠感受痛苦、喜悅、愛和憤怒等事物的能力。我們之所以會兩者不分,是因為對人類和其他哺乳動物來說,智能與意識會攜手同行。哺乳動物處理大多數問題時靠的是“感覺”,但計算機會用完全不同的方式來解決問題。

④提高智能的路其實有好幾條,其中只有一條需要靠意識。就像飛機不用發展出羽毛,但飛行速度卻比鳥更快,計算機也不用發展出哺乳動物所需要的感受,就能比哺乳動物更會解決問題。確實,人工智能必須準確分析人類的感受,才能好好替人類治病、找出人類的恐怖分子、為人類推薦另一半、在滿是行人的街道上行車,但是這一切并不需要它自己有任何感覺。算法只需要學會辨別人類在快樂、憤怒或恐懼下的生化模式,而不需要它自己感受到快樂、憤怒或恐懼。

⑤當然,人工智能并不是絕對不可能發展出感受。我們目前對意識的了解還不足以完全下定論,大致而言,需要考慮三種可能:1.意識在某種程度上與有機生化相關,因此只要是非有機體的系統,就不可能創造出意識。2.意識與有機生化無關,而與智能有關。這樣一來,計算機就能夠發展出意識,而且如果計算機要跨過某種智能門檻,就必須發展出意識。3.意識與有機生化或高智能并無重要關聯。這樣一來,計算機確實可能發展出意識,但并非絕對。計算機有可能具備極高的智能,但同時仍然完全不具有意識。

⑥就目前人類具有的知識來看,這些可能都無法排除。然而,正因為我們對意識所知太少,短時間內似乎并不可能設計出有意識的計算機。因此,雖然人工智能具有巨大的力量,但在可預見的未來,人工智能的運用在一定程度上還是以人類的意識為準。

⑦這里的危險在于,如果我們太注重發展人工智能而又太不注意發展人類的意識,那么計算機有了極先進的人工智能之后,可能只會增強人類的“自然愚蠢”。在未來幾十年內,我們不太可能碰到機器人叛亂的問題,但機器人可能會比你的父母更知道怎樣可以觸動你的情緒,并且會運用這種神奇的能力來對你進行推銷,讓你想買某輛車、想把選票投給某個人,或是想接受某種意識形態。這些機器人能夠找出我們最深層的恐懼、仇恨和渴望,再用它們來對付我們。

⑧想避免這種結果,每投入一美元、一分鐘來提升人工智能,就應該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾,目前對于人類意識的研究和開發并不多。我們對于人類能力的研發,主要都是為了滿足目前經濟和政治體制的迫切需求,而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。上司希望我回復電子郵件越快越好,但他對于我品嘗和欣賞食物的能力毫無興趣。結果就是我連吃飯的時候都在收電子郵件,也就慢慢失去了重視自己感官感受的能力。

⑨例如我們培育的奶牛,性情溫順,乳量驚人,但在其他方面遠遠不及其野生祖先,沒那么靈活,沒那么好奇,也沒那么懂得變通。我們現在也正在培育一種馴化的人類,產生的數據量驚人,而且能夠像海量數據處理裝置中的高效芯片一樣運轉,然而這些“數據?!苯^對稱不上是發揮了人類的最大潛能。事實上,因為我們還太不了解人類的心智,根本無從得知人類的最大潛能是什么模樣。然而,我們幾乎沒有投入什么心力來探索人類的心智,只一心想著提升網絡連接的速度及大數據算法的效率。如果再不注意,最后的局面就會是退化的人類濫用進化的計算機,傷害自己,也傷害世界。

(節選自尤瓦爾·赫拉利《今日簡史》)

3. 第①段中的“操縱”是指__________。

4. 以下各項中,不屬于本文所說的“意識”的一項是(    )

A. 被機器人利用的恐懼和渴望。 B. 防范自媒體的信息暴力。

C. 機器人準確駕駛汽車在奔馳。 D. 君不見黃河之水天上來。

5. 不能依據文意做出的一項推斷是(    )

A. 注重培養人的情感態度是十分必要的。 B. 目前人的知識不能設計算法中的意識。

C. 人工智能可以辨別人類的意識和需求。 D. 人工智能超越人類意識是科學的必然。

6. 請分析第③段中,作者是如何來論證“智能”與“意識”的不同。

7. 概括本文的論述思路。

 

 

【答案】3. 指人工智能對人類的控制。(詞典義:用不正當手段支配控制。)    4. C    5. D    

6. 先解釋從“智能”與“意識”概念內涵,再分析“智能”與“意識”區分不清的原因,最后分析了“人類”和“計算機”解決問題方式上的區別。    

7. 全文分四層逐步深入地論述。

第一層(第①段)先提出觀點:未來幾十年里,人工智能不會產生意識從而控制人類。第二層(②—④)段進一步強化第一層的觀點。第三層從第(⑤—⑦段,辯證分析人工智能可能發展出意識的原因,指出極先進的人工智能對人類的危害。第四層(⑧⑨)強調同等重視提升人工智能和人類意識的重要性。從而得出結論:

如果不投入心力來探索人類的心智,將會傷害自己,也傷害世界。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

“操控”的本義是用不正當手段支配控制。而本段的語境義需要結合上下文來理解,“一個好消息是,至少在未來幾十年里,我們不用擔心科幻小說里那種人工智能產生意識、奴役人類的噩夢。我們會越來越依賴算法為我們做決定,但算法并不太可能開始有意識地操縱人類”,可見文段中的“操控”雙方分別是人工智能和人類,再結合“人工智能產生意識、奴役人類”可知,“操控”指人工智能對人類的控制。

4題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。

結合第③段“意識則是能夠感受痛苦、喜悅、愛和憤怒等事物的能力”可知,“意識”是人的感受情緒的能力。而C項是人工智能靠運算能力幫助人類解決問題,不屬于本文所說的“意識”。

故選C。

5題詳解】

本題考查學生依據文本信息進行推斷的能力。

D.“是科學的必然”錯。第⑤段說“這樣一來,計算機確實可能發展出意識,但并非絕對”??梢姟氨厝弧钡恼f法過于絕對。

故選D。

6題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

③段首先承接第②段說明“智能和意識是天差地別的兩種概念”,然后分別解釋了“智能”和“意識”的概念內涵,“智能是解決問題的能力,意識則是能夠感受痛苦、喜悅、愛和憤怒等事物的能力”;

再分析“智能”與“意識”區分不清的原因,“我們之所以會兩者不分,是因為對人類和其他哺乳動物來說,智能與意識會攜手同行”;

最后分析了“人類”和“計算機”解決問題方式上的區別,“哺乳動物處理大多數問題時靠的是‘感覺’,但計算機會用完全不同的方式來解決問題”。

 

7題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

全文分四層逐步深入地論述。

第一層(第①段)先說“一個好消息是,至少在未來幾十年里,我們不用擔心科幻小說里那種人工智能產生意識、奴役人類的噩夢”,這是提出觀點:未來幾十年里,人工智能不會產生意識從而控制人類。

第二層(②—④)段進一步強化第一層的觀點。第②段說科幻小說“把智能與意識混為一談,并認為如果要有與人類相當甚至更高的智能,計算機就必須發展出意識”,第③段說“但實際上,并沒有理由相信人工智能會獲得意識,因為智能和意識是天差地別的兩種概念”;第④段先提出提高智能的幾條路,“其中只有一條需要靠意識”,分析后總結“算法只需要學會辨別人類在快樂、憤怒或恐懼下的生化模式,而不需要它自己感受到快樂、憤怒或恐懼”。這樣就進一步強化了觀點,未來幾十年里,人工智能不會產生意識從而控制人類。

第三層(⑤—⑦)段,辯證分析人工智能可能發展出意識的原因,指出極先進的人工智能對人類的危害。第⑤段先指出三種可能,其中第2條“意識與有機生化無關,而與智能有關。這樣一來,計算機就能夠發展出意識,而且如果計算機要跨過某種智能門檻,就必須發展出意識”然后總結“計算機確實可能發展出意識,但并非絕對。計算機有可能具備極高的智能,但同時仍然完全不具有意識”,第⑥段說明“雖然人工智能具有巨大的力量,但在可預見的未來,人工智能的運用在一定程度上還是以人類的意識為準”,第⑦段指出人工智能對人類的危害“如果我們太注重發展人工智能而又太不注意發展人類的意識,那么計算機有了極先進的人工智能之后,可能只會增強人類的‘自然愚蠢’”。

第四層(⑧⑨),第⑧段強調同等重視提升人工智能和人類意識的重要性“想避免這種結果,每投入一美元、一分鐘來提升人工智能,就應該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識”;第⑨段得出結論:“如果再不注意,最后的局面就會是退化的人類濫用進化的計算機,傷害自己,也傷害世界”,如果不投入心力來探索人類的心智,將會傷害自己,也傷害世界。

 

 

 

2022屆上海市閔行區高三二模語文試題(線下)

(一)(16分)

閱讀下文,完成下面小題。

傳統村落的急劇消失,意味著什么?

①中國是一個農耕文明非常發達的國家。在幾百萬平方公里的中華大地上,遍布著大量的傳統村落,它們承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息,是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源,在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位。

②村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色與民族特色的傳統村落建筑,還包含著生活于建筑空間里的居民及其創造的文化。中國傳統村落是中華民族先民由采集與漁獵的生存生活方式進化到農耕文明定居生存生活方式的重要標志,是各民族在歷史演變中由聚族而居這一基本族群聚居模式發展起來的最為穩定的社會單元。作為社會單元內在結構最為緊密的小群體,中國傳統村落的空間形態多樣、文化成分多元,蘊含著豐富深邃的歷史文化信息。它們通過其相互關聯、內在互動,不斷傳承內部文化、發揮社會功能,成為了社會有機體的重要組成部分,是中國傳統文化最根本的基礎,是修身、齊家、治國、平天下人文理想最具基礎性和根本性的文化依托,是我國傳統社會乃至現代社會的社會品質、正統文化以及政治精神的基本載體和驅動力。

③但是,隨著工業文明、信息文明的步步推進,人口的快速繁衍增加,人們的居住方式也在逐漸向集聚化、現代化、經濟化的方向發展。原有的粗放農業生產方式必然會被淘汰,傳統村落作為農村居民居住的載體也在逐漸發生改變。傳統村落文化遺產賴以生存的環境正在遭受侵蝕,許多具有歷史意義的傳統村落的歷史真實性正在消失。特別是我國當前處于社會轉型期,城鎮化建設和社會主義新農村建設進程日益迅猛,國家現行農村土地政策制約、不少基層干部對新農村建設政策誤讀誤解或急功近利的政績建樹意愿、商業模式下的過度旅游開發、法律法規缺位等諸多原因,使傳統村落及其文化遺存正在以驚人的速度消失。

④根據中國村落文化研究中心多年的田野調查結果顯示,頗具歷史、民族、地城文化和建筑藝術研究價值的傳統村落,2004年總數為9707個,至2010年僅幸存5709個,平均每年遞減7.3%,每天消亡1.6個。201210月,據中國之聲《新聞縱橫》報道,中國文聯副主席、國務院參事馮驥才指出,相關部門最新的統計數字顯示,我國的自然村10年前有360萬個,現在則只剩270萬個,平均一天時間消失的自然村大概有80個到100個。這些觸目驚心的數據表明,如果不加強對傳統村落的保護,我們很快將面臨著失去文化根基的危險。無論是在長江流城還是黃河流城,傳統古村落生態狀況都令人堪憂。

⑤傳統村落是不可再生的文化資源,體現著一個地方的建筑格局和生活傳統,反映著人與自然環境的和諧關系。這些傳統村落在空間布局上往往構思巧妙,包含著中國人在處理人與自然之間關系的智慧。村落的消亡所帶來的一個直接后果就是,幾千年以來所形成的鄉村風景和田園文化,將徹底成為攝影圖片中的風景和文學作品中的意象,而不再存在于我們的現實世界之中。

⑥在傳統文化中,這些村落田園往往成為知識分子寄托自我的重要載體。陶淵明歸隱后寫下了采菊東籬下,悠然見南山的詩句,還虛構了一個桃花源作為農耕文明的時代烏托邦,讓后世的文人在仕途不順的時候,有一個美好的回歸之處。他之后的中國文學史上多了一個田園詩派,謝靈運的野曠河岸凈,天高秋月明,孟浩然開軒面場圃,把酒話桑麻,王維的斜光照墟落,窮巷牛羊歸等等,無一不是在贊美這種村落中的自然風景和淳樸生活,即便是在《紅樓夢》那華貴的大觀園中,也仍然需要一個樸實的農耕生活場所來進行調和。中國古代知識分子的村落文化情結,于此可見一斑。傳統的村落中,每一個細節的設計都體現出了傳統文化的精致部分,如果我們不保護好那些重要的古村落,不守護好農村與城市的界限,那么這些詩意場景將不再重現,包圍我們生活的只能是冰冷的鋼筋水泥建筑,我們的生活中不再彌漫著泥土的芬芳。

⑦當然,我們并不是頑固不化,也不是反對城市化,我們呼吁保護傳統古村落,是要將它作為一種歷史的遺存、一種傳統生活的源本及一個民族文化的符號來看待,并不是讓我們村民們繼續停留在那種落后的生活中。

(有刪改)

3. ①段中所說2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀“文化信息”在文中主要包括______。

4. ④段使用了大量的數據,請分析其具體作用。

5. 根據文意可以推斷的一項是(   

A. 馬橋同心村是傳統村落,故它也是物質文化遺產資源。

B. 現代社會的社會品質就是從傳統村落文化發展而來的。

C. 工業文明、信息文明的推進將會使傳統村落完全消失。

D. 傳統村落消失是中國人處理人與自然關系智慧的消失。

6. 下列關于傳統村落價值的表述不正確的一項是(   

A. 能體現出一個地方的建筑格局和生活傳統。

B. 知識分子寄托自我、回歸田園的重要載體。

C. 能以詩意的場景消除鋼筋水泥建筑的冰冷。

D. 是傳統生活的源本及一個民族文化的符號。

7. 梳理文章的行文思路。

 

【答案】3. 傳統村落建筑、居民生存生活方式、人文理想(精神、品質)等歷史文化信息。    

4. 運用數據真實、確切地闡述了傳統村落消亡快的生態,營造一種急需要保護的緊迫感。    5. A    6. C    

7. 首先指出村落文化及其重要性(1、2),接著闡述了傳統村落正在消失的現狀(3、4),然后分析傳統村落和村落文化消失的后果(5、6),最后解釋呼吁保護傳統古村落的目的。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

“文化信息”需要結合后文理解其含義。

結合第②段“村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色與民族特色的傳統村落建筑,還包含著生活于建筑空間里的居民及其創造的文化”可知,“文化信息”包括傳統村落建筑、居民生存生活方式、人文理想(精神、品質)等歷史文化信息。

4題詳解】

本題考查學生分析數據作用的能力。

④段“……2004年總數為9707個,至2010年僅幸存5709個,平均每年遞減7.3%,每天消亡1.6個”“我國的自然村10年前有360萬個,現在則只剩270萬個,平均一天時間消失的自然村大概有80個到100個”,這是用真實數據揭示我國傳統村落現狀,“這些觸目驚心的數據表明,如果不加強對傳統村落的保護,我們很快將面臨著失去文化根基的危險”。由此可見,運用數據真實、確切地闡述了傳統村落消亡快的生態,營造一種急需要保護的緊迫感。

5題詳解】

本題考查學生根據文意進行推斷的能力。

B.“現代社會的社會品質就是從傳統村落文化發展而來的”于文無據,原文只是說“是我國傳統社會乃至現代社會的社會品質、正統文化以及政治精神的基本載體和驅動力”;

C.“完全消失”過于絕對,原文只是列舉數據說明了拯救傳統村落的緊迫感,“這些觸目驚心的數據表明,如果不加強對傳統村落的保護,我們很快將面臨著失去文化根基的危險”;

D.“是中國人處理人與自然關系智慧的消失”夸大其詞,原文是“傳統村落是不可再生的文化資源……反映著人與自然環境的和諧關系……包含著中國人在處理人與自然之間關系的智慧”,但不能說傳統村落消失是中國人處理人與自然關系智慧的消失。

故選A。

6題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“能以詩意的場景消除鋼筋水泥建筑的冰冷”于文無據,原文表述是“如果我們不保護好那些重要的古村落,不守護好農村與城市的界限,那么這些詩意場景將不再重現,包圍我們生活的只能是冰冷的鋼筋水泥建筑,我們的生活中不再彌漫著泥土的芬芳”,可見選項中“消除”的說法不正確。

故選C。

7題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

文章第①段“傳統村落……是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源,在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位”,第②段“村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色與民族特色的傳統村落建筑,還包含著生活于建筑空間里的居民及其創造的文化”“成為了社會有機體的重要組成部分,是中國傳統文化最根本的基礎……是我國傳統社會乃至現代社會的社會品質、正統文化以及政治精神的基本載體和驅動力”,這是指出村落文化及其重要性;

③段“傳統村落文化遺產賴以生存的環境正在遭受侵蝕,許多具有歷史意義的傳統村落的歷史真實性正在消失”“傳統村落及其文化遺存正在以驚人的速度消失”,第④段“……2004年總數為9707個,至2010年僅幸存5709個,平均每年遞減7.3%,每天消亡1.6個”“我國的自然村10年前有360萬個,現在則只剩270萬個,平均一天時間消失的自然村大概有80個到100個”,闡述了傳統村落正在消失的現狀;

⑤段“村落的消亡所帶來的一個直接后果就是,幾千年以來所形成的鄉村風景和田園文化,將徹底成為攝影圖片中的風景和文學作品中的意象,而不再存在于我們的現實世界之中”,第⑥段“如果我們不保護好那些重要的古村落,不守護好農村與城市的界限,那么這些詩意場景將不再重現,包圍我們生活的只能是冰冷的鋼筋水泥建筑,我們的生活中不再彌漫著泥土的芬芳”,分析傳統村落和村落文化消失的后果;

⑦段“我們呼吁保護傳統古村落,是要將它作為一種歷史的遺存、一種傳統生活的源本及一個民族文化的符號來看待”,解釋呼吁保護傳統古村落的目的。

 

2022屆上海市浦東新區高三二模語文試題(線下)

(一)(16分)

閱讀下文,完成各題。

材料一:

①中國式鄉愁是農耕文明的產物,土地的堅固和不可動搖,賦予了鄉愁同樣堅固和不可動搖的性質。但是,當人體驗鄉愁的時候,顯然是把自己置身于故鄉之外的,是把故鄉作為一個反觀、反思或者是眺望的對象。這意味著,在中國,雖然傳統農耕生活將人固著于土地,但一個悖論仍然存在,即人只有離開故鄉才能構成思鄉的前提。

②一般而言,鄉愁是圍繞著個體的情感經驗被建構出來的,似乎只關乎個人的經歷,但是,對于一個民族來講,鄉愁的意義絕對不僅止于個體,而是對民族共同體整體有效的情感。從中國歷史看,中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力,顯然不是因為私人性的對歷史的回望,而是在文明的整體進程中,形成了這一民族關于自身歷史的共同記憶。今天,人們習慣于將中華民族稱為文化共同體,認為文化價值共識是讓大家凝聚在一起的力量,但更深層的原因仍然是存在的,這就是民族共同記憶。中國文化的鄉愁,就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當然,也正是有這種民族性的鄉愁在,中國文明雖然代有變化,但總體上保持了歷史連續。

③中國式的鄉愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處,它指向血緣,即從對父母的牽念中獲得關于鄉愁的最原初經驗;其次是父母所居之地,即父母所居,便是故鄉。以此為背景,它進而被放大為親族和家國概念,放大為“四海為家”或“四海之內皆兄弟”,甚至最終被解構為“此心安處是吾鄉”。以上序列使鄉愁成為一種圈層式結構,它愈趨于中心愈濃烈,愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結果,也是人以普遍理性克服情感本能的結果。在這一過程中,個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值,詩的邏輯逐漸演變為哲學的邏輯。但顯然的問題是,人愈趨于理性和哲學化,也就愈益導致個體的情感無處安放,并由此生發出無家可歸的虛無感和悲情意識。

④鄉愁作為情感表達是直觀的,但它背后卻潛隱著社會政治變革的強大促動,認識到這一點,對于認識中國當代社會的鄉愁性質也是重要的。今天,我們生活在中國社會再次巨變的時代,城市化步伐加快,傳統鄉村文明日益遞變為城市文明,這種社會巨變必然重塑人們的鄉愁。在這種背景下,一個新問題就出現了,即當代中國城市建設能不能有效承載中國人的鄉愁。傳統鄉村因為自然環境的獨特以及建筑形式的多元,往往具有高度的可辨識性。但現代城市不一樣,它的建筑基本上是同質化的,這就必然導致鄉愁寄寓對象的模糊,甚至容易讓人產生無家可歸之感。這也意味著加大現代城市形象的可辨識性,在單向度的空間展開之外添加上時間、歷史和人文的深度,將極為重要?;蛘哒f,讓城市變得更個性、更人文、更有歷史感和地方感,將是它成為鄉愁寄寓對象的必備條件。

(節選自《中國文化藝術中的鄉愁》,有刪改)

材料二:

伴隨著工業化、城市化的進程,大量的農民進城,既離了“鄉”,也離了“土”,人們的生活方式和聯結紐帶開始發生變化:傳統社會中,作為不同個體之間聯結方式的血緣、地緣,已不能滿足社會現實和個體生存的基本需求,越來越多的人經由職業、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是,人們由鄉村進入城市,在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認同,其生命的意義仍在鄉村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運不遠千里回家過年等,仍與“鄉”與“土”有關。在此階段的“鄉愁”正處于從“傳統鄉愁”到“現代鄉愁”的過渡,因而兼具二者的某些特點,但也有與眾不同之處,承載主體是在城鄉之間不斷流動的農民工群體;客體特征兼具“傳統鄉愁”之有形、具體、確定與“現代鄉愁”之無形、抽象、非確定;主觀體驗上則因在城鄉之間不斷游走而與家人分離,既離不開城市,也離不開鄉村,由此生發“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與工業化、城市化相應的,是大量“鄉村”的消失,無論是政治經濟學層面,如“合村并居”與外來人構成的“產業村”,還是社會倫理學層面,“鄉”或“家”的原有意涵開始發生深刻變化。這種鄉土變遷對既有生活方式、聯結紐帶、倫理規范等的挑戰,成為一種共享的特定時代氛圍,賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認知和情感體驗,這為特定個體或群體的“鄉愁”擴展為近乎全社會共有的“鄉愁”提供了外部條件。

(節選自《“現代鄉愁”的社會性基礎》,有刪改)

3. 材料一第④段中與“單向度”意義最接近的詞語是_______________。

4. 為了更好地了解過渡階段的鄉愁特征,研究小組對上海的外來務工群體開展訪談調查,以下問題最不適合出現在訪談中的一項是(    

A. 在城市生活后,家鄉是否有你掛念的人或事?

B. 你對農村兒童失學的現象有哪些看法和建議?

C. 你是否會積極參與所生活的社區組織的活動?

D. 你對在上海生活的哪些方面還有更多的期待?

5. 能根據本文文意做出的一項推斷是(    

A. “月是故鄉明”至今能引發共鳴是因為它承載了民族共同記憶。

B. 海外生活的華僑會因為生活環境的巨大差異而產生更濃的鄉愁。

C. 隨著新農村建設的不斷推進,農民工的鄉愁將會隨之逐漸消解。

D. 從傳統鄉愁過渡到現代鄉愁是歷史的必然,彰顯了時代的進步。

6. 學校開展模擬人大活動,小浦同學作為上海市人大代表準備提交以下提案,請結合材料一第④段畫線句幫助他設計兩條具體的建議,并簡要說明理由。

關于“留得住鄉愁”的城市建設的提案

提案人

小浦

時間

2022年4月19日

提案背景

上海的城市發展日新月異,城市人口流動越來越頻繁。不斷有鄉村人口流入,也不斷有城市人口流出。流入和流出的人都有鄉愁,在上海的城市建設中如何留住這兩類人的鄉愁,是值得思考的問題。

1)

針對流入群體

措施及理由:_______________________________________________

2)

針對流出群體

措施及理由:______________________________________________

 

7. 請結合下列材料與材料二,談談你對材料一所提到的鄉愁的圈層式結構”理解。

這個“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人;“家門”可以指伯叔侄子一大批;“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數不清,真是天下可成一家。

在我們鄉土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此……在鄉下,家庭可以很小,……,可以大到像個小國。正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

——《鄉土中國·差序格局》

 

 

 

【答案】3. 同質化    4. B    5. A    

6.     ①. ①建設有地方特色的**路、**街,如建一條“江西路”,在這條路上開一些有江西特色(也可以包含其他地方特色)的美食店、特產店……這些具有地方個性和特色的場所,可以讓外來務工者和新上海人感受到家鄉的氣息,從而安放他們的鄉愁。

在上海各級圖書館、美術館等場所,舉辦“鄉土中國”系列文化展示節,邀請具有鄉土地域特色2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀作家開設講座,推薦具有濃郁地方色彩的文學作品、藝術作品等。讓城市擁有更豐富多彩的鄉土文化,同時也讓流入人群有歸家的感覺,有寄托鄉愁之處。    ②. ②保留、修繕一些具有上海特色的建筑,如石庫門等,在城市發展的同時留下具有上海特色的元素,保障城市的可辨識度,讓游子的鄉愁有更具體可感的落腳之處。

在上海城市地鐵上布置具有上海特色的繪畫作品、攝影作品,在車廂電子屏中滾動播放具有上海特色的小吃、景點和吳儂軟語,讓即將遠離或回歸滬上的游子就能感受到濃郁的上海風情,以此寄托鄉愁,也體現上海獨特的人文氣息。    

7. 鄉愁的圈層式結構是指鄉愁是一個基于個體記憶又不斷外向放大的概念(是以血緣為中心而不斷向外擴展的),愈趨于中心愈濃烈,愈趨于邊緣愈淡化。(鄉愁的圈層式結構的概念)

由《差序格局》可以看出,這種圈層式結構是受血緣和地緣影響的。一方面以家為中心向外伸展,使自家人的圈子不斷擴大;另一方面受地緣關系的影響,家庭也可向外擴大。家庭與社會圈子的范圍是可變的,且愈推愈遠、愈推愈薄。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

 

“單向度”:有兩種意思,一是在橫向上只有一個方向;一是在縱向上只有一個深度,即扁平化、無反抗等。材料一第④段語境中“單向度的空間”指的是城市生存空間的單一。

結合材料一第④段“現代城市不一樣,它的建筑基本上是同質化的”可知,“同質化”指的是現代城市建筑空間的趨同現象。

據此可知,與“單向度”意義最接近的詞語是“同質化”。

 

4題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

 

B.“農村兒童失學的現象”與“鄉愁”問題無關。

 

故選B。

 

5題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

 

A.符合材料一“鄉愁的意義絕對不僅止于個體,而是對民族共同體整體有效的情感”的觀點。

 

B.“海外生活的華僑會因為生活環境的巨大差異而產生更濃的鄉愁”于文無據,本文是說人只有離開故鄉才能構成思鄉的前提,沒有分析生活環境的巨大差異對鄉愁的影響。

 

C.“農民工的鄉愁將會隨之逐漸消解”錯,材料二說“人們由鄉村進入城市,在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認同,其生命的意義仍在鄉村”,可見沒有逐漸瓦解之說。

D.“彰顯了時代的進步”錯,原文“我們生活在中國社會再次巨變的時代,城市化步伐加快,傳統鄉村文明日益遞變為城市文明,這種社會巨變必然重塑人們的鄉愁”只能體現歷史的必然。

故選A。

6題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。

這是一種開放性試題,要求結合材料一第段畫線句幫助小浦設計兩條“留得住鄉愁”的上海城市建設的具體建議。

首先畫線句“這也意味著加大現代城市形象的可辨識性,在單向度的空間展開之外添加上時間、歷史和人文的深度,將極為重要?;蛘哒f,讓城市變得更個性、更人文、更有歷史感和地方感,將是它成為鄉愁寄寓對象的必備條件”主要強調要加大現代城市形象的可辨識性,讓城市變得更個性、更人文、更有歷史感和地方感,這樣才能留得住鄉愁。

針對流入群體,主要是指外來務工者和新上海人,他們來自五湖四海,“留得住鄉愁”,就要盡量保持他們原有的地方個性和特色,所以城市建設要考慮這些人的情感需求,讓他們感受到家鄉的氣息,使鄉愁有一定的寄托。還可以從文化、人文的角度舉辦一些鄉土活動,讓外來人員在精神層面找到寄托鄉愁的對象。

針對流出群體,主要是指離開上海的游子,留住鄉愁的方式就是要盡量保留一些具有上海特色的古建筑,保留城市的辨識度,還要從城市的衣食住行等角度營造本土氛圍,

 

7題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

 

首先理解鄉愁的圈層式結構的概念。

 

結合材料“中國式的鄉愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念”“在核心處,它指向血緣,即從對父母的牽念中獲得關于鄉愁的最原初經驗;其次是父母所居之地,即父母所居,便是故鄉。以此為背景,它進而被放大為親族和家國概念……”“以上序列使鄉愁成為一種圈層式結構,它愈趨于中心愈濃烈,愈趨于邊緣愈淡化”可知,鄉愁的圈層式結構是指鄉愁是一個基于個體記憶又不斷外向放大的概念(是以血緣為中心而不斷向外擴展的),愈趨于中心愈濃烈,愈趨于邊緣愈淡化。

然后結合《鄉土中國·差序格局》理解。

“這個“家”字可以說最能伸縮自如了”“自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數不清”可知,從血緣關系看,以家為中心向外伸展,使自家人的圈子不斷擴大;結合“地緣關系也是如此……在鄉下,家庭可以很小,……,可以大到像個小國”“正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”可知,從地緣關系看,受地緣關系的影響,家庭也可向外擴大。由《差序格局》可以看出,這種圈層式結構是受血緣和地緣影響的。家庭與社會圈子的范圍是可變的,且愈推愈遠、愈推愈薄。

 

 

2022屆上海市普陀區高三二模語文試題(線下)

 

(一)(16分)

閱讀下文,完成各題

如何評價判斷

齊亮

①世人大多希望自己有能力做出正確判斷,可什么樣的判斷才是正確的呢?人們的答案或許并不統一。

②我們評價一個判斷,有兩種合理的方法:第一種是用經驗上的標準,即在現實中它是否符合客觀的事實;第二種是用邏輯上的標準,即在理論推導中它是否自相矛盾。按照心理學理論,方法一評價的是“通信”,即“判斷”和“作為判斷對象的事實”之間保持一致的能力;方法二評價的是“連貫”,即“判斷”中各因素在邏輯上保持一致的能力。

③理性的人,常被認為應該有更強的評判力,然而理性往往只是跟邏輯聯系在一起,用以衡量判斷是否邏輯自洽,與方法一沒有太大關聯。假如我說,南京大報恩寺琉璃寶塔有60米高(實為78米),如果不知道這寶塔的實際高度,無法找到任何資料去驗證,也不能親自前往實地去測量,不管你有多理性,都不可能通過邏輯評價我剛剛的判斷是對是錯。但假如我向你講述自己填報高考志愿的故事,講到“考分達不到一本線”,又表示自己“因愛好文學而放棄了北大醫學院的臨床志愿”,你會立即認為我“前言不搭后語”。顯然,我沒去北大學醫,與所宣稱的“文學愛好”沒有關聯,主要原因其實是考分不夠高。

④由此可見,方法一講事實,方法二講邏輯,兩者的適用范圍各自不同,“理性評判”也有其局限之處。某暢銷書作家曾公開表示理論推導實際沒什么用,理由是2000年美國邀請幾百名軍事分析專家和軟件專家,建立了一個復雜、強大的軍事推演模型“千年挑戰”,然后請一位有豐富實地作戰經驗的軍官與使用該模型的專家們進行模擬對戰,結果專家們輸給了軍官。如今許多人喜歡諷刺專家教授,理由和這位暢銷書作家相似。當專家們試圖用邏輯自洽的方式來證實自己的判斷時,老百姓已經在用事實反駁他們了。顯然,在上述案例中,普通民眾不可能去深入研究模型中各種方程是否合理,他們只會關心事實上的結果,即到底誰打贏了戰爭。也就是說,在方法二無法實施的情況下,人們就會用方法一來評價判斷。

⑤那么,萬一沒有可測量的事實,人們應該怎么辦?一個國家幾十年沒有經歷大規模軍事沖突而無法獲取相關信息,該國的軍隊參謀人員也仍然需要戰戰兢兢地進行各種模擬和假定。你能說他們不該這么做嗎?難道非要為了驗證某個模型而發動真實的戰爭?這顯然是不合理的。既然沒有充足的事實信息來評價模型中的判斷是否正確,專家們只好使用歷史上已經存在的數據來開展工作。專家們覺得,雖然沒有近期的事實作為依據,但至少要先保證模型在邏輯上沒有問題。同行們怎么認定這個模型的好壞呢?無非也是看模型的邏輯是否講得通,推斷的結果是否符合之前對歷史數據的分析。也就是說,在這種情況下,專業人員也只能用方法二來評價判斷。

⑥因此,我們在評價某個判斷時,往往是先尋求可利用的方法。方法一用不上就試著用方法二,方法二用不上就試著用方法一。兩種方法都用不上怎么辦?許多人就此化身為撒潑耍賴的吵架高手:你跟我擺事實,我就跟你講道德;你跟我講道德,我跟你論老子;你跟我論老子,我跟你裝孫子。

⑦有學者悲觀地認為,其實人類一直以來都知道,人是一種缺乏耐性、容易激動和發怒的動物,理性根本不足以引起人類的重視。但我依然要表明自己的立場:人類的進步離不開理性。雖然理性并不是萬能的,但正如古希臘先哲們所說的那樣,人類是唯一有能力進行邏輯推斷的物種。在現今充滿不確定性的世界里,如果理性不可靠,那么我們還能靠什么?無論如何,愛智求真之路,感覺上總會讓我們離愚昧的困境遠一些,離幸福的未來近一些。

(有刪改)

3. 按照第②段心理學理論,以下屬于“通信”能力不足的一項是(   )

A. 判斷《紅樓夢》原著有四十回,并說加上高鶚續寫部分共八十回。

B. 判斷《紅樓夢》主要人物個性鮮明,并說寶黛釵性格具有復雜性。

C. 判斷《紅樓夢》以賈府興衰為主線,并說小說注重描寫家庭瑣事中的細節。

D. 判斷《紅樓夢》是現實主義作品,并說對太虛幻境的描寫有浪漫主義色彩。

4. 第③段中的“前言不搭后語”是指                   。

5. 第⑤段畫線句的推斷是如何成立的?請根據第②-⑤段內容分析。

6. 下列表述與作者觀點一致的一項是(   )

A. 追求理性意味著不以身份論高下,堅持實事求是。

B. 追求理性意味著提升邏輯推斷力,堅持愛智求真。

C. 如果擁有理性,我們就會優先選用方法2來評判。

D. 如果擁有理性,我們就能推動人類社會發展進步。

7. 有學生認為,掌握評價判斷的方法一就足夠了,理由是普通人平時很少用到邏輯,而且作者提倡理性,本來就只是對專業研究人員提出的要求。對此,你是否認同?根據文意,結合生活或語文學習中的例子,談談你的看法。

 

 

【答案】3. A    4. 對沒去北大學醫原因的表述前后自相矛盾/邏輯不自洽/缺乏邏輯一致性    

5. 在明確評價判斷的兩種合理方法,即“用經驗標準”“用邏輯標準”/“講事實”“講邏輯”后;通過限定條件“沒有可測量的事實”/“不了解相關事實信息”/“不具備相關現實經驗”,排除了根據既有現實信息評價判斷的可能性;又通過關于戰爭數據獲取的倫理追問,排除了通過實踐操作來獲取充足事實信息的可能性,由此推出結論:在無法獲取充足事實信息的情況下,專業人員只能用邏輯標準來評價判斷。    6. B    

7. 1)對理由二的看法

“不認同”的角度:①作者對所有人都倡導理性。②在作者看來,人類整體上都具有邏輯推斷力,這是我們區別于其他物種的特點,需要充分發揮其作用/如作者所說,追求理性、愛智求真能讓我們獲取進步和幸福/現今社會充滿不確定性,普通人更難獲取充足的事實信息,需要重視理性,依靠邏輯來盡量避免陷入愚昧的困境……

“認同”的角度:①作者沒有苛求所有人都運用方法二,如文中所說,普通民眾不可能去深入研究各種復雜的邏輯推理是否合理②當運用兩種標準評價的結果出現矛盾時,事實標準更有現實說服力③探究和應對未知是專業人員的職業需要,對普通人來說,重視事實結果、講求實踐經驗的做法更符合現實需求……

2)對理由一2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀看法

“不認同”的角度:①普通人也經常需要運用邏輯評價判斷/雖然對邏輯的運用不及專業人員那么頻繁,但依然是需要該項能力的②掌握邏輯標準對普通人突破認知盲區、提升評判力大有好處,有助于我們的日常生活和學習……③結合生活或語文學習中的例子分析論證。

示例1:例如互聯網時代我們每天都會收到大量難以現場驗證的消息,運用邏輯檢驗它是否存在偷換概念、強加因果等問題,可以有效地甄別信息,降低受騙的風險。

示例2:例如分析《拿來主義》中隱含的推理,把握其通過否定“閉關主義”等錯誤做法來證明“拿來主義”的寫作思路,更能認識到“只有自己去拿”這一判斷在當時社會背景下的正確性??梢姸眠壿媽θ粘i喿x理解很有用。

“認同”的角度:①普通人日常需要評價的各類判斷相對簡單,借助事實經驗已經足以應對/運用邏輯需要一定的知識和能力基礎,難度太高了/遇到自己用事實經驗無法評價的復雜判斷,可以求助專業人員……②結合生活或語文學習中的例子分析論證。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

 

A.是經驗上的標準,不符合客觀的事實,屬于“通信”能力不足;

B.是邏輯上的標準,主要人物個性鮮明并不能推斷出寶黛釵性格具有復雜性,邏輯不自洽,屬“連貫”能力不足。

C.是邏輯上的標準,《紅樓夢》以賈府興衰為主線,并不能推斷出小說注重描寫家庭瑣事中的細節,邏輯不自洽,屬“連貫”能力不足。

D.是邏輯上的標準,《紅樓夢》是現實主義作品,與對太虛幻境的描寫有浪漫主義色彩之間沒有必然因果關系,邏輯不自洽,屬于“連貫”能力不足。

 

故選A。

 

4題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

 

結合“假如我向你講述自己填報高考志愿的故事,講到‘考分達不到一本線’,又表示自己‘因愛好文學而放棄了北大醫學院的臨床志愿’,你會立即認為我‘前言不搭后語’”可知,“前言”指的是“因愛好文學”,即對沒去北大學醫原因的表述;“后語”指的是“放棄了北大醫學院的臨床志愿”,即“沒去北大學醫。我沒去北大學醫,與所宣稱的“文學愛好”沒有關聯,主要原因其實是考分不夠高,這是一種表述上的前后自相矛盾,屬于邏輯不自洽。

 

5題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

 

首先前文第二段“我們評價一個判斷,有兩種合理2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀方法:第一種是用經驗上的標準,即在現實中它是否符合客觀的事實;第二種是用邏輯上的標準,即在理論推導中它是否自相矛盾”明確評價判斷的兩種合理方法,即“用經驗標準”“用邏輯標準”(或“講事實”“講邏輯”);

第五段,“萬一沒有可測量的事實,人們應該怎么辦?”通過限定條件“沒有可測量的事實”(或“不了解相關事實信息”/“不具備相關現實經驗”),排除了根據既有現實信息評價判斷的可能性;

“一個國家幾十年沒有經歷大規模軍事沖突而無法獲取相關信息,該國的軍隊參謀人員也仍然需要戰戰兢兢地進行各種模擬和假定。你能說他們不該這么做嗎?難道非要為了驗證某個模型而發動真實的戰爭?這顯然是不合理的”通過關于戰爭數據獲取的倫理追問,排除了通過實踐操作來獲取充足事實信息的可能性;

“既然沒有充足的事實信息來評價模型中的判斷是否正確,專家們只好使用歷史上已經存在的數據來開展工作”由此推出結論:在無法獲取充足事實信息的情況下,專業人員只能用邏輯標準來評價判斷。

 

6題詳解】

本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

 

A.“追求理性意味著……堅持實事求是”錯,“堅持實事求是”強調用經驗上的標準,即在現實中它是否符合客觀的事實,而“追求理性”是用邏輯上的標準。二者性質不同。

C.“如果擁有理性,我們就會優先選用方法2來評判”錯,原文第六段“我們在評價某個判斷時,往往是先尋求可利用的方法。方法一用不上就試著用方法二,方法二用不上就試著用方法一”可知,優先選用什么方法主要取決于是否可利用。

D.“如果擁有理性,我們就能推動人類社會發展進步”說法絕對,原文最后一段是說“人類的進步離不開理性”。

故選B。

 

7題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。

 

題目是有學生認為,掌握評價判斷的方法一就足夠了,主要有兩個方面的理由,理由一“普通人平時很少用到邏輯”,理由二“作者提倡理性,本來就只是對專業研究人員提出的要求”。針對以上理由談自己的認識和看法。這是一種探究性題目,考生可以根據自己的理解,從“認同”和“比認同”兩個角度作出自己選擇和判斷,再結合文本和現實生活作出分析。

如針對理由“普通人平時很少用到邏輯”:

“不認同”的理由有:“人類的進步離不開理性”“在現今充滿不確定性的世界里,如果理性不可靠,那么我們還能靠什么?”“無論如何,愛智求真之路,感覺上總會讓我們離愚昧的困境遠一些,離幸福的未來近一些”說明普通人也經常需要運用邏輯評價判斷,從而突破認知盲區、提升評判力。只是對邏輯的運用不及專業人員那么頻繁,但依然是需要該項能力的,它有助于我們的日常生活和學習。

“認同”的理由有:“當專家們試圖用邏輯自洽的方式來證實自己的判斷時,老百姓已經在用事實反駁他們了”“普通民眾不可能去深入研究模型中各種方程是否合理,他們只會關心事實上的結果”可見,普通人日常生活中一般只需要借助事實經驗就可以作出判斷,而專業性強的領域由專業人員去評判。

如針對理由二“作者提倡理性,本來就只是對專業研究人員提出的要求”:

“不認同”的理由有:“人類的進步離不開理性。雖然理性并不是萬能的,但正如古希臘先哲們所說的那樣,人類是唯一有能力進行邏輯推斷的物種。在現今充滿不確定性的世界里,如果理性不可靠,那么我們還能靠什么?無論如何,愛智求真之路,感覺上總會讓我們離愚昧的困境遠一些,離幸福的未來近一些”人類整體上都具有邏輯推斷力,而這也是人類的優勢,擁有它我們能夠離愚昧的困境遠一些,離幸福的未來近一些??梢?,作者對所有人都倡導理性。

“認同”的理由有:“普通民眾不可能去深入研究模型中各種方程是否合理”“在方法二無法實施的情況下,人們就會用方法一來評價判斷”“如果不知道這寶塔的實際高度,無法找到任何資料去驗證,也不能親自前往實地去測量,不管你有多理性,都不可能通過邏輯評價我剛剛的判斷是對是錯”普通民眾不可能去深入研究各種復雜的邏輯推理是否合理,當運用兩種標準評價的結果出現矛盾時,事實標準更有現實說服力??梢?,作者沒有苛求所有人都運用方法二,而對普通人來說,重視事實結果、講求實踐經驗的做法更符合現實需求……

 

 

2022屆上海市徐匯區高三二模語文試題(線下)

閱讀下文,完成下列小題。

李約瑟難題——讓書目說話

①中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻,但為什么科學和工業革命沒有在近代中國發生?這個問題被稱為“李約瑟難題”。對此問題的討論一直非常熱烈,雖然眾多研究者的回答都與史實保持了因果一致,但在“為什么"的回答上依然是盲人摸象。

②我們將從制度變遷和科技發展兩個維度來回答李約瑟難題,從理論和實證兩方面増添新材料。

③制度變遷理論認為,掌權者會鼓勵社會資本集中于獲利能力較強的知識,如果制度發生改變,只可能是因為新制度更有利于掌權者。如果科技創新會帶有失去現有權力的風險,掌權者便會利用制度設計來阻礙科技的創新。這樣看來,對中國古代的掌權者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關鍵一步。

④早在西周時,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”就是政治文化的主流;公元前221年,秦朝完成了正式統一。此后無論朝代如何更迭,不變的是“單一權威”的政治制度,這與鞏固皇權的期望以及面積遼闊而人口眾多的帝國現實相適應。中國的地理結構和政治文化,都顯出單一權威的取向。經過早期的試錯、摸索,單一權威在政治文化上最終落實為尊崇儒家。這是因為儒家以禮治為核心的文化,有助于落實掌權者的政治制度。

⑤但是,僅靠制度變遷理論推斷出的結論來解答李約瑟難題說服力還不夠,我們還要“讓書目說話”,要拿出證據來!

⑥西漢以來便有編修前代史書的傳統,史書所載藝文志或經籍志記錄了當時的存世文獻,這是我們了解歷代知識存量的可靠途徑。載有書目的正史有六部,即《漢書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《明史》。每部書目都是一個橫截面,通過對書目的前后對比,可以看出經史子集中科技類文獻的占比變化。

⑦依據前述六部正史書目和清代《四庫總目》,以卷(卷是我國古籍的重要計量單位,每卷的容量因書而異)為單位表述各朝代的文獻總量,統計可得知識存量的總體變化(見圖1)。圖1顯示,歷代知識存量__________________________。

2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀 

⑧根據書目中的分類,可以統計科技類文獻(我們將農家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫經、經方、歷數、算術和醫方等歸為科技類文獻)的數量,并計算科技類文獻在所有書籍中的占比(見圖2)。圖2顯示,科技知識在所有知識中的占比從漢朝開始一直趨于下降;盡管《新唐書》中科技知識比例略有回升(至10.95%),但與漢朝和隋朝相比仍有明顯下降。從漢朝至宋朝,知識總體存量不斷増加,科技知識的比例卻不斷下降。宋代以后,知識總體存量與科技知識比例呈現同時下降的趨勢,說明了宋代之后中國科技發展逐步停滯的史實,這與李約瑟之謎的時間點基本吻合。

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⑨根據前述單一權威假說,統治階級尊崇儒家思想,會對科技創新形成排斥,因此,我們還可以將儒家文獻占比作為觀察角度,考量單一權威制度對科技創新的影響。觀察圖3,可見儒家文獻的比例從西漢獨尊儒術開始約占39%,此后不斷攀升,到宋朝時達到71%。儒家文獻占比與科技文獻占比的相關系數為負0.75,顯示出很強的負相關。這也印證了在單一權威制度下,皇權偏好維持穩定的制度,強勢推行儒家思想,抑制了科技創新,使科技革命不容易發生。

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⑩對李約瑟難題而言,歷代知識結構的事實證據呼應了單一權威制度的理論假說,證明科技停滯是中國制度變遷的軌跡使然,維護這種制度只會排斥而不是鼓勵科技創新行為。即使有好事者生產出先進的科技知識,在單一權威制度的約束下也不容易繼續發展而形成體系,相反,在這種約束下,科技創新更可能的結局是悄無聲息地散佚失傳。

?“讓書目說話”的研究方法,其意義或許超過了對李約瑟難題的單純回應。書目是對一個時代知識存量的盤點,可窺見當時社會各層面的知識。對比分析不同時代的知識存量,可以發現其演變的過程。這種方式所呈現由的事實可以揭示文獻所記載的歷史之外甚至之內的內容。如果拓展李約瑟難題的外延,“讓書目說話”可以為探討古代知識結構的相關問題提供更全面細致的證據。

3. 閱讀圖1,概括歷代知識存量的變化,填寫在第⑦段空白處。

4. 下列選項中,最適合作為圖3名稱的一項是(    

A. 科技類文獻占比及線性趨勢 B. 儒家文獻占比及線性趨勢

C. 科技類文獻占比 D. 儒家文獻占比

5. 以下說法如果為真,可以削弱“讓書目說話”實證效果的一項是(    )

A. 藝文志或經籍志都是刪繁述要的結果,不代表存世知識總量。

B. 唐以前的書籍一卷約一千字,《四庫總目》一卷萬余字。

C. 宋朝之后儒家文獻占比與科技文獻占比顯示出負相關。

D. 隋朝開始的科舉制度以功名為激勵,促使人們學習儒家思想。

6. 第④段畫線部分的推理是如何成立的?結合第③④段加以分析。

7. 論文摘要是對論文內容的概述,一般包括研究目的、研究方法和結論等。請為本文撰寫一篇150字左右的論文摘要。

 

 

【答案】3. 從漢代穩定增長至宋朝,宋朝之后不斷遞減    4. B    5. A    

6. 以掌權者利用制度設計來鞏固權力的制度變遷理論為前提,用中國政治文化、地理結構、歷史變遷為事實推出單一權威制度取向;再以儒家“禮治為核心”的事實,以“其他學說不如儒家有利于掌權者”為隱含前提,推出單一權威落實為獨崇儒術的結論。    

7. 答案示例:為什么科學和工業革命沒有在近代中國發生?本文基于制度變遷理論,推出儒家作為單一權威的主流意識形態是主導因素,科技創新因此被阻遏;實證上,檢視歷代書目知識存量及其結構組成,印證了科技停滯是中國制度變遷使然的理論假設。讓書目說話也為探討古代知識結構的相關問題提供更全面細致的證據。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生語言表達連貫之情境補寫的能力。

從圖一來看,“歷代知識存量”從漢朝的13269卷到宋朝119972卷一直處于增長狀態,宋代以后則不斷遞減。故可概括為“從漢代穩定增長至宋朝,宋朝后不斷遞減”。

4題詳解】

本題考查學生圖文轉換的能力。

根據第九段的內容“觀察圖3,可見儒家文獻的比例從西漢獨尊儒術開始約占39%,此后不斷攀升,到宋朝時達到71%”“儒家文獻占比與科技文獻占比的相關系數為負0.75,顯示出很強的負相關”可見,該圖表顯示出“儒家文獻”所占比例,根據圖表中“線性(儒家文獻比(%))”可見,應該還包括線性趨勢。

故選B。

5題詳解】

本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。

A.“是刪繁述要的結果,不代表存世知識總量”,故⑥⑦段和圖一的歷代知識存量便實證效果便削弱了,而⑧⑨段中對于歷代科技類文獻占比變化和儒家文獻占比都是基于“歷代知識存量”作出的判斷,一旦歷代知識存量的實證效果削弱,它們的說服力也大打折扣,從而讓“讓書目說話”的總論點效果削弱。

故選A。

6題詳解】

本題考查學生分析論證思路的能力。

根據前文“對中國古代的掌權者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關鍵一步”可得出,以掌權者利用制度設計來鞏固權力的制度變遷理論為前提。

再從“早在西周時……秦朝完成了正式統一。此后無論朝代如何更迭,不變的是‘單一權威’的政治制度……中國的地理結構和政治文化,都顯出單一權威的取向”可見,用中國政治文化、地理結構、歷史變遷為事實推出單一權威制度取向。

最后“這是因為儒家以禮治為核心的文化,有助于落實掌權者的政治制度”可見,再以儒家“禮治為核心”的事實,以“其他學說不如儒家有利于掌權者”為隱含前提,推出單一權威落實為獨崇儒術的結論。

7題詳解】

本題考查學生概括內容要點的能力。

根據題干提示“對論文內容的概述,一般包括研究目的、研究方法和結論”,可對原文作出概括。首先是研究目的“中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻,但為什么科學和工業革命沒有在近代中國發生”。

研究方法是“將從制度變遷和科技發展兩個維度來回答李約瑟難題,從理論和實證兩方面増添新材料”。

接著第③④段“制度變遷理論認為……對中國古代的掌權者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關鍵一步……單一權威在政治文化上最終落實為尊崇儒家。這是因為儒家以禮治為核心的文化,有助于落實掌權者的政治制度”可見,本文基于制度變遷理論,推出儒家作為單一權威的主流意識形態是主導因素,科技創新因此被阻遏。

接著第⑤段提出“僅靠制度變遷理論推斷出的結論來解答李約瑟難題說服力還不夠,我們還要‘讓書目說話’,要拿出證據來”,接著⑥到⑩段則都檢視歷代書目知識存量及其結構組成,印證了科技停滯是中國制度變遷使然的理論假設。

最后一段作出結論,指出“‘讓書目說話’可以為探討古代知識結構的相關問題提供更全面細致的證據”。

 

2022屆上海市長寧區高三二模語文試題(線下)

 

(一)

閱讀下文,完成下面小題。

文化的穩定性

①文化模式具有相對的穩定性。一個民族、一個社區社會會在一個很長的時期保持著同一種生存方式,即使生活的實際內容已經發生了巨大的變化,形式上卻保持著原來的樣子。而且,新的生活內容也被“納入”了舊的模式,并被賦予了“舊的”意義。正因為如此,我們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”和“重現”。

②文化的穩定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生,就要被人模仿、利用,這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種,即世代相傳和相互傳播。世代相傳,是一個文化模式得以形成和保持的機制,文化的穩定性也因此而獲得。在這種意義上,可以把文化模式理解為傳統,一定的文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統,而文化模式的穩定性就體現為傳統的持久性。

③傳統不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統,不是一種學說、一種理論、一種思想,而是一種生活方式、一種心理結構、一種民族性格。人們不可能像對待某種自身的“異物”那樣對待它,更不可能像對待舊衣服那樣將它任意換掉。

④傳統不是某種一成不變的東西,而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創造性的活動,傳統得以發展和改變,所謂穩定只是相對的。但是,雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創新,但模式化的東西卻很難改變。傳統的保持過程是一個在傳遞中創新、在創新中傳遞的過程。傳統慣性與現代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天,并創造著明天,卻又總是“在過去的掌心中”。

⑤傳統是使文化模式保持其穩定性的一種力量,但這種力量本身也是被決定的。文化傳統的保持首先與一個群體世代處于同一生存環境有關。由于受同樣的環境條件的制約,一個民族群體或一個社區社會往往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力,而在傳統上顯示出一種不變的態勢。改變傳統的動力來自群體社會與環境的互動過程,一旦一個群體社會與環境不能保持有效的互動,傳統的穩定性就會被打破,文化模式就會發生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個必要前提,就是有來自外界的干擾。生存環境的改變,是這種干擾最基本的形態。從古至今,人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發展著,這說明,外界干擾越來越復雜,越來越具有挑戰性。之所以在同一生態環境中文化傳統會保持持久的穩定性,是因為文化總是一定社會群體為應付他們所處環境中的問題和挑戰以求得生存和發展而創造出來的,如果問題和挑戰是相似的,解決問題和應對挑戰的方式也是可以繼續沿用的。不管怎樣,環境的相對一致性對于文化傳統的保持,至少是一種重要條件。

⑦文化的穩定性也是文化發展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發展與其經濟結構的變化、政治制度和政治關系的改變,始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現在:一個社會的經濟和政治結構在根本上與這個社會的生產力狀況相適合;而一個社會的文化模式,雖然與該社會的生產力有關,并且與社會經濟和政治結構相聯系,但這種關聯相對比較特別。一方面,生產力及社會經濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定;另一方面,文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發展樣式、經濟結構和政治結構的原則框架等等??傊?,我們特殊的生存方式以及相應的社會形態是由我們的文化模式所塑造的,然而,也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者,文化模式才得以保持其穩定性。

⑧文化的穩定性是與群體成員自發反應的一致性相聯系的。在一個價值單一的內向型封閉社會中,所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應,這種反應不是理性自覺的,而是一種自發的本能,也就是所謂文化本能。當一個群體成員的這種自發反應保持著一致性時,個人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習俗是很難的,而文化就由此獲得了一種穩固性。如果是在一個多種價值并存的復雜社會,自發行為改變的可能性會高許多。

(有刪改)

3. ④段加點的“在過去的掌心中”在文中的意思是_________。

4. 對本文理解不正確的一項是(   )。

A. 傳統的持久性能反映出文化的穩定性。

B. 傳統在保持過程中并不完全排斥創新。

C. 傳統的終止往往意味著文明發展進步。

D. 傳統的保持總是受到環境條件的制約。

5. 不能根據本文文意做出的一項推斷是(   )。

A. 一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的,但其文化模式變遷通常是緩慢的。

B. 不同民族正是由于其傳統的保持和傳遞功能,其文化才得以保持它們各自的獨特樣式。

C. 如果環境發生根本性改變,或者人們放棄了與環境的互動,文化的穩定性就難以保持。

D. 一種文化中的個體自發地按照他生活于其中的文化的規則行動,這于人于己都是好的。

6. 分析第②至④段的論證思路。

7. 在全面脫貧之前,我國貧困農村有很多分布于深山區。請結合本文及費孝通《鄉土中國》中“禮治秩序”(或其他)的相關內容,分析這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。

 

 

【答案】3. 新的生活內容仍保持著舊的模式。    4. C    5. D    

6. 這幾段先論證了文化的穩定性可以體現為傳統的持久性,然后從傳統的不易棄換與變化中的不變因素兩方面論證了傳統具有持久性,以此來證明文化具有穩定性。    

7. 深山區地理上相對封閉,其社會往往有一種自動的“禮治秩序”,維持“禮”這種規范的是傳統,因此當地人容易以同一方式對外部世界作出反應,這里的鄉土文化往往具有價值單一的特征。相對封閉的環境不易改變,導致這里的文化模式就相對穩定,而文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發展樣式和經濟結構的原則框架。這就是這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解詞句含義的能力。

“在過去的掌心中”使用了比喻修辭,強調我們難以走出或擺脫舊有、過去,作答本題需要找到本體。

上文語境是“生活在今天,并創造著明天”,即強調我們過著新的生活,“雖然……卻”標明了轉折義,結合“但模式化的東西卻很難改變”分析,此處意在說明我們雖然過著新生活,但又總是保留了一些舊有的習慣或者模式、傳統,于是得出答案:新的生活內容仍保持著舊的模式。

4題詳解】

本題考查學生理解分析文章內容的能力。

C.“傳統的終止往往意味著文明發展進步”錯,相關信息有“傳統的保持過程是一個在傳遞中創新、在創新中傳遞的過程。傳統慣性與現代文明之間的沖突從未停止過”,但傳統的終止與文明的發展進步未必能如影隨形,選項表述屬于無中生有,于文無據。

故選C。

5題詳解】

本題考查學生理解詞句含義的能力。

A.“一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的”錯,第二段信息是“文化的穩定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生,就要被人模仿、利用,這就是傳遞”,第四段信息是“雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創新,但模式化的東西卻很難改變。傳統的保持過程是一個在傳遞中創新、在創新中傳遞的過程”,可見一個民族的文化特質如服飾等的改變并不頻繁,而是具有穩定性。

B.“其文化才得以保持它們各自的獨特樣式”錯,第二段信息是“文化的穩定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生,就要被人模仿、利用,這就是傳遞?!谶@種意義上,可以把文化模式理解為傳統,一定的文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統,而文化模式的穩定性就體現為傳統的持久性”,可見選項表述無中生有,強加邏輯關系,不同民族正是由于其傳統的保持和傳遞功能,其文化才得以保持它們各自的傳統,即穩定性。

C.“如果……文化2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀穩定性就難以保持”錯,第五段信息是“改變傳統的動力來自群體社會與環境的互動過程,一旦一個群體社會與環境不能保持有效的互動,傳統的穩定性就會被打破,文化模式就會發生變遷”,選項表述絕對,曲解文意。

故選D

6題詳解】

本題考查學生理解分析結構思路的能力。

②段“文化的穩定性通過文化傳遞來維持……而文化模式的穩定性就體現為傳統的持久性”,第③段“傳統不是我們想拋棄就可以拋棄的”,說明文化模式的穩定性文化傳統的持久性。

④段“傳統不是某種一成不變的東西,而是圍繞一定主題的一系列變體……雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創新,但模式化的東西卻很難改變。傳統的保持過程是一個在傳遞中創新、在創新中傳遞的過程”。

可見這幾段先論證了文化的穩定性可以體現為傳統的持久性,然后從傳統的不易棄換與變化中的不變因素兩方面論證了傳統具有持久性,以此來證明文化具有穩定性。

7題詳解】

本題考查學生篩選提取信息并歸納內容要點的能力。

“文化模式具有相對的穩定性。一個民族、一個社區社會會在一個很長的時期保持著同一種生存方式,即使生活的實際內容已經發生了巨大的變化,形式上卻保持著原來的樣子”“文化傳統的保持首先與一個群體世代處于同一生存環境有關。由于受同樣的環境條件的制約,一個民族群體或一個社區社會往往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力,而在傳統上顯示出一種不變的態勢”“之所以在同一生態環境中文化傳統會保持持久的穩定性,是因為文化總是一定社會群體為應付他們所處環境中的問題和挑戰以求得生存和發展而創造出來的,如果問題和挑戰是相似的,解決問題和應對挑戰的方式也是可以繼續沿用的”“一方面,生產力及社會經濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定;另一方面,文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發展樣式、經濟結構和政治結構的原則框架等等”,深山區地理上相對封閉,其社會往往有一種自動的“禮治秩序”,維持“禮”這種規范的是傳統,因此當地人容易以同一方式對外部世界作出反應,這里的鄉土文化往往具有價值單一的特征。相對封閉的環境不易改變,導致這里的文化模式就相對穩定,而文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發展樣式和經濟結構的原則框架。這就是這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。

 

 

2022屆上海市青浦區高三二模語文試題(線下)

(一)(16分)

閱讀下文,完成各題。

躺平: 代際沖突下的“后浪”文化

許紀霖

⑴作為社會文化的一種標志性現象,躺平成為2021年輿論熱議的話題之一。對于躺平,可以有多元的解讀,在我看來,最典范的躺平,是屬于90后一代的特殊現象,是“后浪”文化的一種表現。

⑵關于當代中國的世代更替,我有一個基本的分析框架,簡單而言,在今天中國,50后、60后是老的一代人,屬于典范的前浪,90后、00后新人類的一代人,屬于典范的后浪,而兩代人之間的70后、80后,屬于不太典型的過渡一代,兼有前浪與后浪的兩代人特征。作為前浪的50后、60后,是在上個世紀末的啟蒙氛圍中形成人格定勢,具有后理想主義的精神,對他們來說,沒有信念、沒有理想、沒有詩與遠方,何以談人生。然而,作為后浪的90后、00后,是在1990年代之后的世俗化氛圍中長大成人,學校應試教育的強化、只認成功、不認價值的功利主義人生觀的熏陶,讓許多后浪青年與他們的父母一代人,無論在價值觀、人生觀,還是思維方法、審美情趣,發生了一道巨大的、甚至是不可跨越的鴻溝。所謂躺平,就是在這樣的代際沖突背景中產生的。

⑶前浪一代人,再苦再累,總是相信奮斗的價值和意義,只要通過個人努力,總是有希望與前途。如果最終失敗,也會認命。老一代人有根深蒂固的家國天下情懷,他們經歷過歷史的大事變和跌宕起伏,相信個人的命運與國家的前途互相鑲嵌,須臾不得分離。他們熱衷于談論國家天下大事,國家的宏大前途,就是自身未來的命運。90后一代后浪,在中國崛起的大環境成長,對祖國與國家有一種天然的愛,祖國是他們自然認同的家園,國家擁有不言而喻的族群合法性。不過,對于老一代人來說,自我與家國無法切割分離,但是對年輕一代人來說,自我是自我,國家是國家,似乎是兩張互不相干的皮,因此才會出現父母一代全然看不懂的“對國家前途滿懷信心、對個人命運充滿絕望”這種90后特殊的心理現象。

⑷后浪與前浪,都是相對而言。在這里將80后與90后作一個比較,是很有意思的。去年嗶哩嗶哩網站五四青年節推出的《后浪》宣傳片,引起了巨大的轟動,然而,真正引起轟動的,主要是80后一代。“自由學習一門語言、學習一門手藝、欣賞一部電影、去遙遠的地方旅行”,如此充滿自信,傲視天下,具有這種底氣,正是那些遇到了經濟發展好時代的80后,到處是自由選擇的好職業,房價也在家庭首付與個人貸款的可承受范圍之內。然而,根據我的觀察,90后一代職場青年普遍對這部《后浪》無感,甚至有點鄙視,中美貿易戰的開打、職場就業的困難與房價的飆升,使得離開校園不久、剛剛踏入職場的90后,不再有比他們年長十歲的80后那般成功的感覺和膨脹的自信,相反地,困于內卷化、996和各種系統之中的他們,感覺個人無論再努力拼命,依然看不到依稀的未來,升遷、結婚、生子,都成為可望不可即的夢想,于是躺平就成為了一種新的活法、新的人生姿態。

⑸事實上,在躺平出現之前,還有一個熱詞也曾經流行過,即所謂“佛系青年”或“佛系活法”。從表面來看,躺平與佛系似乎是一回事,同一種人生姿態,其實,內在的差別非常大。首先,佛系青年對佛系人生的選擇,是自覺的。在激烈競爭的職場,他們開始重新思考與定位人生的價值,有必要那么拼命嗎?人活著究竟如何才能快樂幸福、安身立命?于是,少數年輕人改變了自己的活法,從打拼才能贏的積極人生后退一步,變為莊子式、禪宗式的追求內心自由、逍遙自在的人生。相比之下,躺平青年多是被迫的,他們沒有佛系青年那種內心的自覺,更不是自愿的選擇。躺平,是無可奈何的現實所迫,是不情不愿的權宜之計。佛系既有理性的自覺,又有意志的自愿,而躺平既不自覺,又不自愿。

⑹其次,作為一種典范,佛系屬于80后,而躺平是90后的特殊文化現象。佛系的人生,需要有一定的生存保障和財富積累,才有瀟灑的資本,這只有80后青年才能做得到,對于在職場備受挫折的90后青年來說,未免過于奢侈,他們只能以“五不”(不買車、不買房、不戀愛、不結婚、不生子)的消極姿態來應付生活的窘迫,這就是躺平的尷尬內涵,與瀟灑自如的佛系青年自然屬于兩個不同的層次,在境界上更有天壤之別。

⑺當今中國將躺平喊得震天響的人群之中,至少有三種不同的形態:虛假的躺平主義者、積極的躺平主義者與消極的躺平主義者。虛假的躺平主義者是我們這個時代競爭場上的成功者,你也可以將他稱之為躺贏主義者。積極的躺平主義者多少具有一種自覺的意識,將躺平這一種無奈的人生“被選擇”,升華為一種自覺的“主義”,一種美麗的精神烏托邦,躺平就此提升到意識形態化的躺平主義。對于大多數躺平者來說,只是第三種類型:消極的躺平主義者。

⑻消極的躺平,并非是什么工作都不做,成為啃老族,或者吃低保的宅男宅女。不,他們只是類似日本的低欲望群體,工作還是有一份,但不再上心,不再努力,斷絕了往上流動的欲望,也不再愿意為996賣命。網絡上形容說,這種躺平有點像海蜘蛛。海蜘蛛吃海底垃圾長大,除了腳就是一個頭,全身沒啥肉可食用,因此在食物鏈里面,反而顯得很安全。只要你成為廢物,就沒有人可以利用你,資本不能利用,朋友也無法利用,躺平所帶來的,竟然是一種低質生活的安全感?!肚f子》里面記載,惠子對莊子說:森林里有一顆臭椿樹,主干臃腫,樹桿彎曲,去砍伐樹木的工匠,連看也不看它一眼,真是大而無用。莊子回答說:你何必擔心它有用沒用呢?有用的大樹,早被人看上砍了,早早結束了生命。臭椿樹正是無用,才保全了性命,得以長壽。消極的躺平主義者追求的安全感,就是莊子所贊賞的“無用之用”。

選自《探索與爭鳴》有刪減

【注釋】996:是早上9點上班、晚上9點下班,中午和傍晚休息1小時(或不到),總計工作10小時以上,并且一周工作6天的工作制度。

3. 第⑵段中“代際沖突”在文中的含義是:                       

4. 根據文意可以作出推斷的一項是(    )

A. 因為90后人生觀、價值觀與父母一輩產生了鴻溝,所以選擇躺平。

B. 90后因為認識到努力拼搏和美好未來并沒有必然聯系,所以選擇躺平。

C. 因為90后無感甚至鄙視80后代膨脹的自信,所以選擇躺平。

D. 90后認為不必拼命打拼也能實現自身的價值,所以選擇躺平。

5. 如果設計有關“躺平”內容的調查問卷,下面哪個問題相對不合適?(    )

A. 你對未來有明確的生涯規劃嗎? B. 你對身邊的內卷現象是否反感?

C. 你是否有房有車? D. 你愿意在996制度的公司打拼嗎?

6. 第⑸段畫線句的推斷是如何成立的?結合文章內容分析。

 

7. 梳理第⑻段的論證思路。

 

【答案】3. 兩代人之間因價值觀等不同/而產生巨大的認知矛盾(認知差異)    4. B    5. C    

6. 首先分析了兩者人生選擇上的不同——“佛系”是在重新思考與定位人生價值后選擇追求內心自由、逍遙自在生活方式的自覺行為;“躺平”是無可奈何的現實所迫,是不情不愿的權宜之計。/接著分析了兩者在人生層次和境界上的不同內涵——“佛系”是有一定生存保障基礎上的瀟灑自如,“躺平”是用消極姿態來應付生活的窘迫。    

7. 首先否定對消極躺平的錯誤認識。

接著揭示了“消極的躺平”的本質是對工作不再上心,不再努力,斷絕了往上流動的欲望的生活狀態。

然后舉“海蜘蛛”的例子(或以海蜘蛛類比),揭示選擇消極躺平的心態是因為這種生活狀態能帶來低質生活的安全感;

最后引用《莊子》中的一則故事,進一步揭示了消極躺平者的這種安全感的產生是因為符合“無用之用”的哲理。

【解析】

3題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

結合原文“許多后浪青年與他們的父母一代人,無論在價值觀、人生觀,還是思維方法、審美情趣,發生了一道巨大的、甚至是不可跨越的鴻溝”分析,“后浪青年與他們的父母一代人”即是“兩代人之間”;“在價值觀、人生觀,還是思維方法、審美情趣,發生了一道巨大的、甚至是不可跨越的鴻溝”,“鴻溝”即是矛盾、差異;原因是“價值觀等不同”。據此概括為“兩代人之間因價值觀等不同/而產生巨大的認知矛盾(認知差異)”。

4題詳解】

本題考查學生根據文本內容判斷、推理的能力。

結合“90后……感覺個人無論再努力拼命,依然看不到依稀的未來,升遷、結婚、生子,都成為可望不可即的夢想,于是躺平就成為了一種新的活法、新的人生姿態”可知90后選看不到未來,即認為“努力拼搏和美好未來并沒有必然聯系”,所以選擇躺平。

故選B。

5題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

本文的觀點盡管沒有很直接明確表達,但作者的觀點傾向還是明確的,圍繞躺平現象,重點針對消極躺平現象進行分析,對消極躺平持否定態度。問卷設計主要就是了解年輕人對躺平的認知和表現。除C項是物質條件了解外,其他三項都直接與躺平有關。

故選C。

6題詳解】

本題考查學生分析邏輯推理的能力。

“首先,佛系青年對佛系人生的選擇,是自覺的”“他們開始重新思考與定位人生的價值……變為莊子式、禪宗式的追求內心自由、逍遙自在的人生”“躺平青年多是被迫的,他們沒有佛系青年那種內心的自覺,更不是自愿的選擇。躺平,是無可奈何的現實所迫,是不情不愿的權宜之計”,首先分析了兩者人生選擇上的不同—“佛系”是在重新思考與定位人生價值后選擇追求內心自由、逍遙自在生活方式的自覺行為;“躺平”是無可奈何的現實所迫,是不情不愿的權宜之計。

“佛系的人生,需要有一定的生存保障和財富積累,才有瀟灑的資本……以‘五不’消極姿態來應付生活的窘迫,這就是躺平的尷尬內涵,與瀟灑自如的佛系青年自然屬于兩個不同的層次,在境界上更有天壤之別”,接著分析了兩者在人生層次和境界上的不同內涵——“佛系”是有一定生存保障基礎上的瀟灑自如,“躺平”是用消極姿態來應付生活的窘迫。

2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):社科文閱讀7題詳解】

本題考查學生分析論證思路的能力。

首先提出,“消極的躺平,并非是什么工作都不做,成為啃老族,或者吃低保的宅男宅女”,否定對消極躺平的錯誤認識。

“他們……工作還是有一份,但不再上心,不再努力,斷絕了往上流動的欲望”,接著揭示了“消極的躺平”的本質是對工作不再上心,不再努力,斷絕了往上流動的欲望的生活狀態。

“這種躺平有點像海蜘蛛……顯得很安全。只要你成為廢物,就沒有人可以利用你,資本不能利用,朋友也無法利用,躺平所帶來的,竟然是一種低質生活的安全感”,然后舉“海蜘蛛”的例子(或以海蜘蛛類比),揭示選擇消極躺平的心態是因為這種生活狀態能帶來低質生活的安全感;

“《莊子》里面記載……消極的躺平主義者追求的安全感,就是莊子所贊賞的‘無用之用’”,最后引用《莊子》中的一則故事,進一步揭示了消極躺平者的這種安全感的產生是因為符合“無用之用”的哲理。


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