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2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文

2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):

議論類文言文

2022屆上海市寶山區高三二模語文試題(線下)

 

(五)閱讀下文,完成第20—23題。(11分)

化民有道對

(漢)東方朔

①堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事,經歷數千載,尚難言也,臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時,當世耆老皆聞見之。貴為天子,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木無刃,衣缊無文,集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準。于是天下望風成俗,昭然化之。

②今陛下以城中為小,圖起建章,左鳳闕,右神明,號稱千門萬戶;木土衣綺繡,狗馬被繢罽;宮人簪玳瑁,垂珠璣;設戲車,教馳逐,飾文采,叢珍怪;撞萬石之鐘,擊雷霆之鼓,作俳優,舞鄭女。上為淫侈如此,¨欲使民獨不奢侈失農,事之難者也。

③陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳燔之于四通之衢,卻走馬示不復用,則堯舜之隆宜可與比治矣。

④易曰:“正其本,萬事理”;“失之毫厘,差以千里”。

⑤愿陛下留意察之。

 [注]①孝文皇帝:漢武帝的祖父。②弋綈,黑色的粗厚絲織品;革舄,生皮制的鞋。③集上書囊以為殿?。菏占b奏章的布袋縫成宮殿帷幕。④繢罽:彩色的毛織物。

20.可填入第②段方框處的一項是(   )。(1分)

A.遂 B.而  C.夫     D.蓋

21.對題目和第①段理解正確的一項是(   )。(2分)

A.“對”與《諫逐客書》的“書”文體形式完全相同。

B.“對”與《陳情表》的“表”都是用于向君王陳情。

C.堯舜禹湯等上古帝王化民的“道”與孝文皇帝不同。

D.孝文皇帝的事情當今在世的老人都見到過或聽到過。

22.第②段劃線處的語言很有特點,請在用詞或造句中任選其一加以賞析。(3分)

 

23.以本文為例并結合班固《東方朔傳》第③④段,以“議論方法的針對性”為題寫一則讀書札記,120字左右。(5分)

 

 

20.B

21.D

22.【答案示例一】劃線處善用動詞?!耙隆薄氨弧薄棒ⅰ薄按埂钡鹊?,表現了武帝在各方面的奢侈行為。如“衣”“被”表現無生、畜生穿戴貴族一樣的服飾;“叢”表現珍奇的繁多紛雜;“撞”“擊”極有力度,寫出宮廷音樂演奏聲勢之豪壯、器物之豪華。

【答案示例二】劃線處善用整句、短句。整句節奏鮮明,氣勢逼人;短句語義簡明,節奏急促;這樣的句子能夠羅列武帝的種種奢侈行為,能表現武帝奢侈的程度,更能情感鮮明、態度堅決地表達自己的斥責。

23.【答案】本文針對的現象是“天下侈靡趨末,百姓多離農畝”;論題是“吾欲化民,豈有道乎”;對象是漢武帝。本文以文帝與武帝的事實作對比;第四段為引證。以文帝為例使武帝無可辯駁,對比更證明化民之道在武帝本人。引用從理論上證明農業為本的正確性。

【解析】從札記的形式、議論的針對性、議論方法三方面評分。議論的方法要根據議論的針對性評出議論的有效性。論證方法可以有不同的系統,如從邏輯論證上,第1段第2段本身為歸納,而第2段與第1段則是類比(注意——邏輯上的類比與平時類比、對比的不同),第1段第2段又是差異歸因。又如,第4段從邏輯上,是演繹的前提,學生如果不說“前提”而說從“普遍意義上”論證農業為本,都為正確。

 

 

2022屆上海市嘉定區高三二模語文試題(線下)

(五)閱讀下文,完成第21—24題。(11分)

原臣  (清)黃宗羲

有人焉,視于無形,聽于無聲,以事其君,可謂之臣乎? 曰:否!殺其身以事其君,可謂之臣乎?曰:否。夫視于無形 ,聽于無聲,資于事父也;殺其身者,無私之極則也。而猶不足以當之,則臣道如何而后可?:緣夫天下之大,非一人之所能,而分之以群工。

故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。吾以天下萬民起見,非其道,即君以形聲強我,未之敢從也,況于無形無聲乎!非其道,即立身于其朝,未之敢許也,況于殺其身乎!不然,而以君之一身一姓起見,君有無形無聲之嗜欲,吾從而視之聽之,此宦官宮妾之心也;君為己死而為己亡,吾從而死之亡之,此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。

世之為臣者昧于此義,以謂臣為君而設者也。君分吾以天下而后治之,君授吾以人民而后牧之,視天下人民為人君橐中之私物。蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡,乃所以為治也:秦政、蒙古之興,乃所以為亂也;晉、宋、齊、梁之興亡,無與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道未嘗不背也。

或曰:臣不與子并稱乎?曰:非也。父子一氣,子分父之身而為身。故孝子雖異身,而能日近其氣,久之無不通矣;不孝之子,分身而后,日遠日疏,久之而氣不相似矣。君臣之名,從天下而有之者也。吾無天下之責,則吾在君為路人。出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也。夫然,謂之臣,其名累變。夫父子固不可變者也。                                    (選自《明夷待訪錄》,有刪減)

 

21.可填入第③段方框的一項是(    )。(1分)

  A.固  B.之  C.也  D.或

22.下列對本文第①段和第②段的理解錯誤的一項是(    )。(3分)

  A. 即使能對國君做到心領神會者,也不算真正的臣子。

B. 即使能為國君做到舍棄生命者,也不算真正的臣子。

C. 治理天下不能僅依靠一個人,需要臣子和國君分工。

D. 為人臣并非為一家一姓,出仕為官是為了天下萬民。

23.請分析本文第③段舉“桀紂”、“秦政、蒙古”以及“晉宋齊梁”興亡為例的作用。(3分)

 

 

24.“臣”的原意是“奴仆”,但是清代雍正皇帝在批閱奏章時,將一個大臣折子上的“奴才”二字用朱筆改為“臣”,旁邊批語是“稱臣得體”。上文也通過辨析“臣”與“子”、“仆妾”的區別來推究為人臣之道的本源,請聯系上文具體內容,推斷作者這樣做的用意。(4分)

 

 

 

 

21.(1分)A

22.(3分)C

23.(3分)

答案:桀紂滅亡,天下就太平了,秦朝和元朝的興起,國家就混亂了,晉宋齊梁的政權更迭則與天下興亡沒有太大關系(1分),作者以這三組例子強調國家興亡不在于一家一姓,而在于百姓的憂樂(1分),借此提出為人臣子如果不去拯救百姓于水火,只管忠誠于國君,則不合真正為臣之道的觀點(1分)。

24.(4分)

答案示例:作者認為父子關系永恒不變,而君臣關系建立在是否擔負天下興亡的職責,所以不同1分;仆妾侍奉國君個人,為了滿足君王的欲望,但是臣子出仕是為了天下和萬民,所以也不同1分。作者這樣的區,其目的是破除傳統君臣關系的誤區:臣子是君主的個人奴仆1分)。同時也是宣揚真正的為臣之道:做官是為了天下百姓1分。這是對時人的批評警告與號召1分。

評分說明:一點1分,給滿為止。

 

 

 

2022屆上海市松江區高三二模語文試題(線下)

(五)閱讀下文,完成第21-24題。

清權齋集序   

[元] 劉將孫

①予嘗嘿有感于詩之故而一非語言文字間意也。曹孟德豪杰變化,妙出群雄上,豈功業不建?而音韻低黯,殊不見下馬橫槊之姿。下至韋蘇州,悠然者如秋,泊然者如水,乃自陳往者豪俠跌宕,豈獨如兩人?嗟呼,不知其人,誦其詩,可乎?

②松瀑黃可玉,廬山西坡先生家也,猶及接于古心昭文。家庭問學之趣,文獻典刑之存,懷抱至一之性,感慨蒿目之悲,其景景者,凄其諸葛之望;其倀倀者,薇歌之不任。四方上下之無足以懷,而讬之此也。往從吾先君子講悟,期之為太玄之一足,今讀其詩者,共知其可味,而未有知其為人者也。知之者亦知其為高尚士,而曾何足以知其心之所存哉!予庶幾知君者,而亦恫然于言之也。□君之自藏也久矣!

③嗚呼,因言以見志,而志有不著于言。吾豈敢謂昔人之言與志異哉?抑屈折于文字,不得不俯仰低郁而掩抑者,亦在是矣!是則雄伉者往往皆偽,而情性之深密非以其人索之,其骯臟者未易識也。于是詩之音遠也,而其故可感也。

④予懼觀斯集者以為昌黎之張、東坡之晁而以為足也,故反復映發著之。嗟呼,可玉其使予與若如此為知而已也!還當三千秋,更起鳴相酬,長歌遠望。

【注釋】①韋蘇州:詩人韋應物    ②黃可玉:黃石翁,字可玉,號松瀑,元代著名道士,詩人。有《松瀑集》、《清權齋集》。其為宋代西坡先生黃灝后代。  ③昌黎之張、東坡之晁:張籍,韓愈學生;晁補之,蘇軾學生。

 

21.可填入第②段方框處的一項是(  )。

   A.而     B.因     C.焉    D.蓋

22.對第①段理解正確的一項是(  。

    A.詩人的經歷決定了其獨特的詩風。

    B.曹孟德的詩風展現其梟雄的一面。

    C.詩的文字不能完全表現詩人之志。

    D.韋應物前期與后期詩風迥然相異。

23.分析本文的作序意圖。

 

 

24.文章第③段提到了“因言以見志”的觀點。本試卷第(三)題的選文為曹伯啟的詩作,第(四)題的選文為《曹伯啟傳》,以這兩個文本為例,說說曹伯啟其人其詩是否符合“因言以見志”的觀點。

 

 

21.  D(1 )  22  (2 )  C

23.  (4  )  答案示例:  作者借為黃可玉詩集作序闡發自己對詩歌的看法,作者對“因言見

”表示不認同,認為詩作語言與詩人品格,  志向之間并非完全一致; 通過作序對于黃可玉 其人其詩表示認可與肯定;同時表達了將黃可玉視為知己,并愿以詩相酬往來的相惜之情。

評分準:表達對作詩看法 2 分;對黃可玉人品詩作認可 1 分;對黃可玉視己為知己的 惜之情 1 分, 1 點 1 分,給滿 4 分為止。

24(5 分) 答案示例一:不符合因言見志。因言志見指詩人的志向與情感可通過詩歌的語言 就能顯現。(三) 中曹伯啟的詩作有對為官仕途不順的低沉,從而產生了歸隱之志。但在(四)  傳中的曹伯啟為官積極有為, 勤政愛民??梢娖湓娮鞯臍w隱之志并不能代表其有為于世, 邦濟民的作為。因此,詩作與其人其詩并不完全一致。

答案示例二:   符合因言志見。因言志見指詩人的志向和情感可通過詩歌的語言就能顯 現。(三)中曹伯啟的詩作雖有對為官不順低沉情感的流露,但更多從“閱古覽今,  興廢之 ”中感嘆歲月流逝,  未有施展抱負之愁。而從(四)  的傳記中可以看出其勤政愛民,  主張 為學是為了適用,可見詩作的沉郁正是其欲有為于世, 積極濟世曲折詩意的表達??梢娖鋫€ 人的胸懷與抱是能通過詩來判斷的,知人論世是解讀詩歌的一種重要方法,通過詩作了解 的精神境界也是一種重要識人方式。

分標準:判斷本身不給分,因言見志的理解 1 分,詩作與詩人之間的關聯分析 4 分, 給滿 5 分為止。

 

 

2022屆上海市楊浦區高三二模語文試題(線下)

(五)閱讀下文,完成第2124題。(11分)

象祠記

(明)王守仁

①靈、博之山,有象祠焉。其下諸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因諸苗夷之請,新其祠屋,而請記于予。予曰:“毀之乎,其新之也?”曰:“新之?!薄靶轮?,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,舉而不敢廢也?!庇柙唬骸昂缓??有鼻之祀,唐之人蓋嘗毀之。象之道,以為子則不孝,以為弟則傲。斥于唐,而猶存于今;壞于有鼻,而猶盛于茲土也,胡然乎?

②我知之矣:君子之愛若人也,推及于其屋之烏,而況于圣人之弟乎哉?□□祀者為舜,非為象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之驁桀者豈少哉?而象之祠獨延于世,吾于是蓋有以見舜德之至,入人之深,而流澤之遠且久也。

③象之不仁,蓋其始焉耳,又烏知其終之不見化于舜也?《書》不云乎:“克諧以孝,烝烝乂,不格奸。”瞽瞍亦允若,則已化而為慈父。象猶不弟,不可以為諧。進治于善,則不至于惡;不底于奸,則必入于善。信乎,象蓋已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其國,象不得以有為也?!彼股w舜愛象之深而慮之詳,所以扶持輔導之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜,故能任賢使能而安于其位,澤加于其民,既死而人懷之也。

④吾于是蓋有以信人性之善,天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也,據象之始也;今之諸夷之奉之也,承象之終也。斯義也,吾將以表于世,使知人之不善,雖若象焉,猶可以改;而君子之修德,及其至也,雖若象之不仁,而猶可以化之也。

注:①王守仁,明代杰出的思想家。②有鼻:古地名,舜把有鼻封給象,象不孝不悌。③干羽:盾和雉尾,兩種舞具。格:歸附。④烝烝:淳厚貌。乂:安定?!渡袝吩涊d舜用孝順使家庭和睦。⑤格:至。⑥瞽瞍:瞎子,這里指舜的父親,曾想害舜。⑦管、蔡:周公的弟弟管叔和蔡叔。武王死后,管叔和蔡叔反叛,被周公率軍隊平定。

 

21.對第①段中兩個“胡然乎”作用理解有誤的一項是( )。(2分)

A.第一個“胡然乎”以反問句對當地官員重修象祠的做法表示不滿。

B.第二個“胡然乎”在呈現唐代毀祠與明代修祠的對比后加重疑問。

C.連用兩個“胡然乎”突出了作者心中的疑問,也引發讀者的興趣。

D.連用兩個“胡然乎”將重修象祠的原因由苗裔習俗引出下文議論。

22.可填入第②段方框處的詞語是( )。(1分)

A.若夫 B.所以 C.至于 D.然則

23.第③段作者認為不仁德的象最終被舜感化,論證是否充分?請對此加以分析。(4分)

24.聯系全文,分析作者的寫作意圖。(4分)

 

 

(五)閱讀下文,完成第2124題。(11分)

21.2分)A

22.1分)D

 

23.4分)

充分:雖然作者沒有直接的、確鑿的證據,但通過層層推論加以證明。(1分)作者用《尚書》的記載舜用孝順使家庭和睦作為前提,(1分)證明既然家庭成員中曾經想謀害舜的父親變成慈父,那么可以推論出最后成年的象也變得仁德了。(1分)再用《孟子》中記載舜派官員幫助象治理封地的事實,證明舜對弟弟象愛之深,考慮之周詳,用周公弟弟管、蔡二人謀反的事,再一次反襯出舜之愛與照顧,突出舜之德足夠感化象。從而推論出成年的象一定已經被感化為仁德之人。(1分)

不充分:雖然作者從《尚書》與《孟子》的記載中推論出象的轉變與舜的教化,(1分)但這些都屬于推論,并沒有象轉化為仁德者的真實、有力的歷史記錄(1分)。作者本人首段聽聞苗裔供奉象祠認為實在奇怪,連問兩個“胡然乎”,(1分)更加證明了王守仁的解釋出于主觀猜測,只是為了能夠幫助當地官員傳播仁德教化罷了(1分)。

24.4分)

①支持官員尊重苗裔世代相傳的習俗做法,便于融入苗裔實施治理。

②作者借本文對不仁德的象有象祠的現象提出新穎合理的闡發。

③作者的闡發賦予苗地不明原因的習俗以“人皆可教化”的深刻思想,從而正面發揮出象祠的教化功能。(作者借象為苗民祭祀,是因為他在舜的感化下棄惡從善,宣揚“人性之善”,“天下無不可化之人”,并提出君子要修身立德,以德感化天下人,激勵人們改過向善。)寫出一點給1分,寫出兩點3分,寫出三點給4

 

 

2022屆上海市崇明區高三二模語文試題(線下)

 

(五)(12分)閱讀下文,完成下面小題。

答劉秀才論史書

(唐)韓愈

①六月九日,韓愈白秀才:辱問見愛,教勉以所宜務,敢不拜賜。愚以為凡史氏褒貶大法,《春秋》已備之矣。后之作者,在據事跡實錄,則善惡自見。然此尚非淺陋偷惰者所能就,□褒貶邪?

②孔子圣人,作《春秋》,辱于魯、衛、陳、宋、齊、楚,卒不遇而死;齊太史氏兄弟幾盡;左丘明紀春秋時事以失明;司馬遷作《史記》,刑誅;班固瘐死;陳壽起又廢,卒亦無所至;王隱謗退死家;習鑿齒無一足;崔浩、范曄赤誅;魏收夭絕;宋孝王誅死;足下所稱吳兢,亦不聞身貴而今其后有聞也。夫為史者,不有人禍,則有天刑,豈可不畏懼而輕為之哉!

③唐有天下二百年矣,圣君賢相相踵,其余文武之士,立功名跨越前后者,不可勝數。豈一人卒卒能紀而傳之邪?仆年志已就衰退,不可自敦率。宰相知其無他才能,不足用,哀其老窮,齟齬無所合,不欲令四海內有戚戚者,猥言之上,茍加一職榮之耳,非必督責迫蹙,令就功役也。賤不敢逆盛指,行且謀引去。且傳聞不同,善惡隨人所見,甚者附黨,憎愛不同,巧造語言,鑿空構立,善惡事跡,于今何所承受取信,而可草草作傳記,令傳萬世乎?若無鬼神,豈可不自心慚愧;若有鬼神,將不福人。仆雖騃,亦粗知自愛,實不敢率爾為也。

④夫圣唐鉅跡,及賢士大夫事,皆磊磊軒天地,決不沉沒。今館中非無人,將必有作者勤而纂之。后生可畏,安知不在足下?亦宜勉之!愈再拜。

【注釋】①此文作于元和八年六月九日,時韓愈為史館修撰。②所宜務:所應該做的,指修史。③吳兢:唐史學家。④盛指:亦作“盛旨”,即盛意。⑤騃:愚。

20. 填入第①段方框處恰當的一項是(   )

A. B. C. D.

21. 下列對第②段論證分析正確的一項是(   )

A. 歷數上至孔子下至本朝的史家論證為史者遭刑的必然。

B. “人禍”“天刑”兩個角度論證刑罰產生的原因多樣。

C. 論證目的在于闡明史不易作,闡明自己不能作史之因。

D. 論證方式以批駁為主,立足史家事例反駁對方的勸勉。

22. 本文作為回信態度堅決明確,語言表達上卻委婉平和。請結合文本內容簡要分析。

23. 本文表面上是闡明修史與否的原因,實則別有寄托。請結合第③段內容加以分析

 

 

【答案】20. D    21. C    

22. 本文在答復劉秀才應該作史時,態度堅決鮮明地表達了拒絕的意見。但表達過程力求委婉平和,如使用“足下”“拜賜”等敬辭,“辱”“愚”“仆”等謙辭,體現了書信措辭的委婉;再如文章多以問句形式形成探討交流的語氣,如“豈可不畏懼而輕為之哉”“安知不在足下”等。    

23. ③段從唐史不能倉促而作、自己沒有史才、史實傳聞不能保其真等角度闡明了不能修史的原因。表面上交代自己老窮無才而受到恩遇,所謂“無他才能,不足用”“茍加一職榮之”,實則表達對仕宦不得志的牢騷;尤為突出的是針對借權勢干涉作史,蓄意憑空捏造史實的現實的不滿,作者對此無力回天,難以改變,抒發憤懣不平之氣。

【解析】

20題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

 

“然此尚非淺陋偷惰者所能就,□褒貶邪?”意思是,然而這尚且不是淺薄鄙陋懶惰的人所能做到,更何況評論歷史人物的好壞呢?此處語境前后語意遞進,排除C;

句尾問號,表達反問語氣,排除AB;

 

故選D。

 

21題詳解】

本題考查學生分析論證特點的能力。

 

A.“遭刑的必然”錯,論證為史者遭刑的多樣和殘酷。

B.“刑罰產生的原因多樣”錯,論證刑罰產生的種類多樣。

D.“批駁”錯,文章沒有批駁對方觀點,而是立足史家事例,闡明自己不能作史的原因。

 

故選C。

 

22題詳解】

本題考查學生鑒賞評價文章藝術手法的能力。

 

“愚以為凡史氏褒貶大法,《春秋》已備之矣。后之作者,在據事跡實錄,則善惡自見”“仆雖騃,亦粗知自愛,實不敢率爾為也”可知,作者在答復劉秀才應該作史時,表達了拒絕的意見,態度鮮明,語氣堅決肯定。

“辱問見愛”“敢不拜賜”“愚”“仆”可知,作者在表達自己看法時使用了一些謙辭敬語,措辭委婉,語氣平和;

“豈可不畏懼而輕2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文之哉!”“而可草草作傳記,令傳萬世乎?”“安知不在足下?”作者使用問句,與對方進行交流,表達語氣平和。

 

23題詳解】

本題考查學生評價文章思想觀點的能力。

 

結合“唐有天下二百年矣,圣君賢相相踵,其余文武之士,立功名跨越前后者,不可勝數。豈一人卒卒能紀而傳之邪?”可知,作者認為唐史不能倉促而作、自己沒有史才、史實傳聞不能保其真,據此闡明了不能修史的原因。

結合“仆年志已就衰退”“無他才能,不足用”“老窮”可知,作者強調表面上自己老窮無才,實則表達對仕宦不得志2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文牢騷;

結合“傳聞不同,善惡隨人所見,甚者附黨,憎愛不同,巧造語言,鑿空構立,善惡事跡,于今何所承受取信”可知,作者實際上表達了對借權勢干涉作史,蓄意憑空捏造史實的現實的不滿,抒發自己憤懣不平之氣。

 

參考譯文:

 

六月九日,韓愈回復劉秀才:承蒙您看重我,用修史來教導、勉勵我,哪里敢不拜謝賜教。我認為大凡修史之人評價歷史的基本法則,《春秋》已經很完備了。后代的作者,只要按照事實記錄,那么善惡自然顯現。然而這尚且不是淺薄鄙陋懶惰的人所能做到,更何況評論歷史人物的好壞呢?

孔子是一位圣人,創作《春秋》,被魯、衛、陳、宋、齊、楚侮辱,最終不得志而死去;齊國的史官幾乎都死去;左丘明記錄春秋時代的時事,晚年失明;司馬遷創作《史記》,按律誅殺;班固死于獄中;陳壽起用又被廢止,最終也沒有被重用;王隱造誹謗退身死于家中;習鑿齒跛足;崔浩、范曄被誅殺;魏收不得善終;宋孝王被殺死;您所稱道的吳兢,也沒有聽說在世時尊貴死后有名聲。那些作史的人,不是遭受人禍,就是遭受天刑,怎么能不畏懼而輕易去做呢!

唐代一統天下有二百年了,圣君賢相相繼產生,其他文武之士,建功立業跨越唐代前后人,數也數不清。哪里是一個人急促匆忙之間能夠記述并為他們作傳的呢?我年事已高、志向衰頹,不能敦促勉勵自己。宰相知道我沒有更多的才能,不值得重用,同情我年老困窘,意見不合,不想讓天下有憂懼的人,向皇上請求,姑且給我一個官職罷了,不是一定要督促催逼,讓我成就功業。我卑賤不敢違背圣意,準備將要離開。況且傳聞不同,善惡也是所見不同,嚴重的依附勾結,愛憎不同,編造事實,憑空亂說,善惡的事跡,到今天怎么能夠讓人相信,這樣就可以草率地作傳記載,讓它流傳萬世嗎?如若沒有鬼神,難道不心中慚愧;如果有鬼神,將不能造福后代。我雖愚笨,也懂得愛惜自己,實在不敢輕率領受啊。

圣明的時代巨大的功績,以及賢明的士大夫的事跡,都是光明磊落,氣宇軒昂,立于天地之間,絕不會埋沒無聞。如今史館中不是沒有沒有人,一定會有史官勤勉編纂記載這些事。后生可畏,怎么知道不是您這樣的人呢?也應該勉勵吧!韓愈再拜。

 

 

 

 

2022屆上海市奉賢區高三二模語文試題(線下)

 

(五)(11 分)

閱讀下文,完成各題。

松菊亭記

(宋)黃庭堅

①期于名者入朝,期于利者適市,期于道者,何之哉?反諸身而已。鐘鼓管弦以飾喜,鈇鉞干戈以飾怒,山川松菊所以飾燕間者哉!貴者知軒昂之不可認而有收其余日以就閑者矣,富者知金玉之不可守而有收其余力以就閑者矣。

②蜀人韓漸正翁有范蠡計然之策,有白圭猗頓之材,無所用于世而用于其楮中,更三十年而富百倍?!踔糜谏酱ㄖg,自名松菊,以書走京師,乞記于山谷道人。

③山谷悠然笑曰:“韓子真知金玉之不可守欲收其余力而就閑者,子今將問子斯堂之作,將以歌舞乎?將以研桑乎?將以歌舞則獨歌舞而樂,不若與人樂之;與少歌舞而樂,不若與眾樂之。夫歌舞者,豈可以樂此哉?恤饑問寒以拊孤,折劵棄責以拊貧,冠婚喪葬以拊宗, 補耕助斂以拊客,如是則歌舞于堂,人皆粲然相視曰:韓正翁而能樂之乎!此樂之情也。將以研桑何時已哉?金玉之為好貨,怨入而悖出,多藏厚亡。它日以遣子孫,賢者損其志,愚則益其過。韓子知及此空為之哉,雖然歌舞就閑之日以休研桑之心,反身以期于道,豈可以 無孟獻子之友哉?孟獻子以百乘之家有友五人,皆無孟獻子家者也,必得無獻子之家者與之友,則仁者助施,義者助均,智者助謀,勇者助決,取諸左右而有余,使宴安而不毒,又使子弟日見所不見,聞所不聞,賢者以成德,愚者以寡怨,于以聽隱居之松風,浥淵明之菊露,可以無愧矣。

(《豫章黃先生文集》卷十七)

[注釋]①研桑:計研和桑弘羊的并稱,他們都是古代善于計算者。②孟獻子:魯國大夫仲孫蔑。據《孟子·萬章》記載他有五友,一人是樂官,一人放牧,其余三人名字未知。

21. ②段方框處填入的虛詞最合適的一項是(    )

A. B. C. D.

22. 下列對第③段寫作手法分析不正確的一項是(    )

A. 正反對比 B. 夾敘夾議 C. 借題發揮 D. 運用典故

23. 結合第③段畫線句,概述作者倡導的交友之道。

24. 本屆詩文花博會即將舉行,主題為“花之精神 人之追求”。在松菊展廳,展有本篇《松菊亭記》,請你緊扣主題,幫解說員寫一段《松菊亭記》的解說詞。

 

【答案】21. C    22. B    

23. 1)交友原則:不以摻雜金錢、地位等利害關系;(2)交友目的:以德為友輔助自己的德行;讓后輩獲得熏陶以成其德。(3)交友境界:坦然無愧。    

24. 答案示例:這是一篇山谷道人應商人韓漸正所請而寫的記。文章里的松菊展現著不同生命個體的追求:它是世人安寧生活里的點綴,是商人追求生命自在的寄托,是隱士性 靈高潔的象征,更是儒家士人立德修身的精神。作者借題發揮告訴商人:幫助他人與眾人樂是“樂”的真義;以德為友,與君子交能輔助德行,教化后輩。文章里宣揚著儒家的民生意識和文人意識?!奥犓娠L,浥菊露”體現出儒家生命因自由飽滿而從容自在的形象。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

 

“□筑堂于山川之間”意思是,于是在山川之間筑堂。所填詞語用于句首,為副詞,于是,就。四個選項中“且”“然”沒有類似詞義,“則”作連詞,主要用于下句的句首,只有“乃”符合。排除ABD。

 

故選C。

 

22題詳解】

本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。

 

B.“夾敘夾議”錯,第③段運用的是議論的表達方式,借松菊表達自己的人生態度,沒有記敘。

 

故選B。

 

23題詳解】

本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。

 

“必得無獻子之家者與之友”意思是,只有交到不是沖著自己的社會地位和家產的朋友??芍?,交友原則:不以摻雜金錢、地位等利害關系。

“仁者助施,義者助均,智者助謀,勇者助決,取諸左右而有余,使宴安而不毒,又使子弟日見所不見,聞所不聞,賢者以成德,愚者以寡怨”意思是,仁愛的人會幫助你廣施恩澤,重義氣的人會幫助你平衡財富分配,有智謀的人幫助你謀劃,勇敢的人幫助你決斷,有什么難事同身邊的人相謀劃就已綽綽有余了,(這樣)再來歌舞宴樂就不會過分了,而且可以讓子孫們日日看到之前沒有看過的東西,聽以前從沒聽過的東西,賢明的人可以修身成德,愚笨的人不至于犯更多過錯??芍?,交友目的:以德為友輔助自己的德行;讓后輩獲得熏陶以成其德。

“聽隱居之松風,浥淵明之菊露,可以無愧矣”意思是,像林逋那樣聽松風,陶淵明那樣觀菊露,(享受這等文人雅事),也就沒有什么好愧疚和遺憾的了??芍?,交友境界:坦然無愧。

 

24題詳解】

本題考查學生評價文本思想觀點并進行運用的能力。

 

本題要求為詩文花博會寫一段《松菊亭記》的解說詞,解說詞是口頭解釋、說明事物的文體。通過對事物的準確描述、渲染,感染觀眾或聽眾,使其了解事物的實情、狀態和意義,力爭收到宣傳效果。

為《松菊亭記》寫解說詞,首先要介紹《松菊亭記》這篇文章的基本情況,如作者和創作背景等,本文作者是黃庭堅,號“山谷道人”,結合“蜀人韓漸正翁……乃筑堂于山川之間,自名松菊,以書走京師,乞記于山谷道人”可知,這是一篇山谷道人應商人韓漸正所請而寫的記。

然后結合本次花博會的主題“花之精神 人之追求”,從“松菊”和“人”兩個層面重點闡釋本文的思想。結合“鐘鼓管弦以飾喜,鈇鉞干戈以飾怒,山川松菊所以飾燕間者哉!貴者知軒昂之不可認而有收其余日以就閑者矣,富者知金玉之不可守而有收其余力以就閑者矣”可知,作者認為松菊是世人安寧生活里的點綴,是商人追求生命自在的寄托,是隱士性 靈高潔的象征,更是儒家士人立德修身的精神。

作者借題發揮告訴商人:“將以歌舞則獨歌舞而樂,不若與人樂之;與少歌舞而樂,不若與眾樂之”可知,幫助他人與眾人樂是“樂”的真義;“必得無獻子之家者與之友,則仁者助施,義者助均,智者助謀,勇者助決,取諸左右而有余,使宴安而不毒,又使子弟日見所不見,聞所不聞,賢者以成德”可知,以德為友,與君子交能輔助德行,教化后輩。

“聽隱居之松風,浥淵明之菊露,可以無愧矣”“聽松風,浥菊露”體現出儒家生命因自由飽滿而從容自在的形象。

 

參考譯文:

期望獲得名聲的人進入朝廷做官,期待獲得利益的人去市場做買賣,期望獲得道的人該怎么辦呢?回到自身加強修養而已。鐘鼓管弦是用來裝點喜悅的心情的,鐵鉞干戈是用來加強威嚴氣勢的,山川松菊,則是用來修飾安居閑暇的!地位高貴的人知道官位爵祿是不可能任意擁有的,所以在余下來的日子里有安然閑居的想法,富裕的人知道金玉錢財是不可能守得住的,所以也有了把剩余的精力用來安然閑居的念頭。

蜀地人韓漸,字正翁,有范蠡、計然那樣的眼光,有白圭、猗頓那樣的經商之才,沒有在社會上求取功名而是立身于商林,三十年間賺取了百倍的財產,于是在山川之間筑堂,自己命名為“松菊”,給身在京師的我寫信來求取記文。

我悠然地笑著說:“韓先生是真的知道錢財不可以長守,想要把剩余的精力都用來安居閑暇的人啊。我現在想問你,松菊堂建好之后,會在里面進行歌舞宴樂嗎?還是會繼續進行投資增值之事呢?如果要進行歌舞宴樂的話,那么一個人享受歌舞的快樂,不如與其他人一起享受;與少數人一起亨受歌舞的快樂,不如與多數人一起享受歌舞的快樂。僅僅歌舞的娛樂是享受不了這樣的快樂的?憐恤饑餓寒冷的人以此來撫養孤兒,放棄債權免去債務來撫恤貧困的人,以幫助舉行婚禮和葬禮來撫養同宗的人,補助耕種和稅收費用來幫助一般的人,這樣做之后再在“松菊堂”上歌舞宴樂,人們都會會心微笑相視而言:韓先生是真的能享受真正的快樂??!這是真正快樂的情狀。如果繼續投資增值,賺取錢財之事何時才能停止呢?金玉財產是好東西,怨收入少而恨其支出,存的多了花的也越多。以后傳給子孫,子孫賢達的話會消損他們的意志,子孫愚笨的話則會加大他們的過錯,韓先生知道這樣,還會白白做它嗎?即使是這樣,歌舞宴樂安居閑暇的時候,打消了繼續投資的念頭,回到自身的修身養性,難道可以沒有像孟獻子朋友那樣的人嗎?孟獻子地位尊貴,有五位知交好友,這五個人都不是沖著孟獻子的地位的,只有交到不是沖著自己的社會地位和家產的朋友,仁愛的人會幫助你廣施恩澤,重義氣的人會幫助你平衡財富分配,有智謀的人幫助你謀劃,勇敢的人幫助你決斷,有什么難事同身邊的人相謀劃就已綽綽有余了,(這樣)再來歌舞宴樂就不會過分了,而且可以讓子孫們日日看到之前沒有看過的東西,聽以前從沒聽過的東西,賢明的人可以修身成德,愚笨的人不至于犯更多過錯,然后像林逋那樣聽松風,陶淵明那樣觀菊露,(享受這等文人雅事),也就沒有什么好愧疚和遺憾的了?!?/span>

 

 

2022屆上海市虹口區高三二模語文試題(線下)

(五)(12分)

閱讀下文,完成各題。

張荊州畫贊序

【唐】呂溫

①中書令始興文獻公,有唐之鯁亮臣也。開元二十二年后,玄宗春秋高矣,以太平自致,頗易天下,綜核稍怠,推納浸廣,君子小人,摩肩于朝,直聲遂寢,邪氣始勝,中興之業衰焉。公于是以生人為身,社稷自任,抗危言而無所避,秉大節而不可奪。小必諫,大必諍,攀帝檻,歷天階,犯雷霆之威,不霽不止。日月之蝕,為公卻明?;⒍谡?,不敢猛視。群賢倚賴,天下仰息。凜凜乎千載之望矣。不虞天將啟幽薊之禍,俾奸臣乘釁,以速致戎,詐成讒勝,圣不能保,褫我公袞,寘于侯服。身雖遠而諫愈切,道既塞而誠彌堅,憂而不怨,終老南國。

②于戲!功業見乎變,而其變有二:在否則通,在泰則窮。開元初,天子新出艱難,久憤荒政,樂與群下勵精致理,于是乎有否極之變。姚、宋坐而乘之,舉為時要,動中上急,天光照身,宇宙在手,勢若舟楫相得,當洪流而鼓迅風,崇朝萬里,不足怪也。開元末,天子倦于勤而安其安,高視穆清,霈然大滿,于是乎有泰極之變。荊州起而扶之,舉為時害,動咈上欲,日與讒黨抗衡于交戟之中,勢若微陽戰陰,沖密云而吐丹氣,烜耀而滅,又何嘆乎。

③所痛者,逢一時,事一圣,踐其跡,執其柄,而有可有不可,有成有不成。況乎差池草茅,沈落光耀者,復何言哉?復何言哉!

④曹溪沙門靈澈,雖脫離世務,而猶好正直,得其圖像,因以示予。睹而感之,乃作贊。

21. 從第①段看,下列說法錯誤的一項(   )

A. 唐玄宗年事已高,懈怠朝政,以致小人橫行朝堂,正直之聲淹沒。

B. 無論大事小情,張九齡都直上朝堂,直面帝王,直言進諫。

C. 被遮蔽而暗淡之人事,因張九齡而重現光明。兇殘如虎之人,不敢正視于他。

D. 張九齡因抗危言、秉大節,不懼犯雷霆之威,故被奪去公侯之位,終老南國。

22. 下列各項中,不屬于第②段寫法上特點的一項是(   )

A. 對比 B. 夸張 C. 比喻 D. 用典

23. 簡析本文行文思路。

24. 聯系張九齡生平,不能支持呂溫贊其為“唐之鯁亮臣”這個說法的一項是(   )

A. 九齡為中書侍郎,常密有陳奏,多見納用。

B. 李林甫引牛仙客知政事。九齡屢言不可,帝不悅。

C. 九齡黜,不戚戚嬰望,惟文史自娛。

D. 九齡署其狀曰:“祿山不容免死?!钡鄄辉S。

【答案】21. B    22. D    

23. 答案示例:文章開篇贊譽張九齡為唐忠直之臣,敘述其抗顏進諫,但終以耿直見遠的史實。在此基礎上,提出“在否則通,在泰則窮”的觀點,并以姚崇、宋璟與張九齡所創功業之迥異相對比來論證。后借痛惜張九齡當泰極之窮,委婉抒發自己的身世之感。最后點明作畫贊緣由。    24. C

【解析】

21題詳解】

本題考查學生分析理解文章內容的能力。

B“無論大事小情,張九齡都直上朝堂,直面帝王,直言進諫”錯誤,文中“小必諫,大必諍……”是張九齡竭力規勸、守正不阿2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文具體表現,并不是說“大事小情,張九齡都直上朝堂,直面帝王,直言進諫”。

故選B。

22題詳解】

本題考查學生分析藝術手法的能力。

A.第二段將天子在開元初勵精圖治和開元末懈怠朝政進行對比,將姚崇、宋璟與張九齡所創功業之迥異相對比。

B“天光照身,宇宙在手”使用夸張,凸顯姚崇、宋璟在開元初所受恩寵,體現“泰極”。

C“勢若舟楫相得”“勢若微陽戰陰”使用比喻,將姚崇、宋璟與時勢的遇合比作“舟楫相得”,將張九齡所遇時勢比作“微陽戰陰”。

D“用典”錯誤,第二段沒有使用典故。

故選D。

23題詳解】

本題考查學生分析文章行文思路2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文能力。

文章共四段文字,作者是為張九齡所作贊文。

第一段,由開首“中書令始興文獻公,有唐之鯁亮臣也”可知,文章開篇贊譽張九齡是大唐的“鯁亮”臣子,之后列舉他直言進諫的表現,如“抗危言而無所避,秉大節而不可奪。小必諫,大必諍,攀帝檻,歷天階,犯雷霆之威,不霽不止”,并指出他直諫的效果以及因耿直而被疏遠的史實,“褫我公袞,寘于侯服……終老南國”;

第二段,以感嘆詞“于戲”引出下文的議論“其變有二:在否則通,在泰則窮”,之后以“開元初”和“開元末”引出唐玄宗身處兩個階段的不同表現以及姚崇、宋璟與張九齡所創功業之迥異,將二者進行對比;

第三段,“所痛者,逢一時,事一圣……況乎差池草茅,沈落光耀者,復何言哉?復何言哉”先痛惜張九齡身處泰極之窮,接著引出“差池草茅,沈落光耀者”,借以抒發自己的身世之感;

第四段“雖脫離世務,而猶好正直,得其圖像,因以示予。睹而感之,乃作贊”點明自己作贊的緣由。

24題詳解】

本題考查學生分析理解文章內容,把握人物特點的能力。

“鯁亮”是指剛直誠實。

C“九齡黜,不戚戚嬰望,惟文史自娛”是說張九齡被貶黜,不被憂懼纏繞,在文章歷史書籍中自娛自樂。 這體現的是他的心懷曠達,不能支持呂溫贊其為“唐之鯁亮臣”這個說法。

故選C。

參考譯文:

中書令從文獻公開始興起,有唐代剛直誠實的臣子。開元二十二年后,玄宗年歲已長,認為已經達到太平盛世,頗為輕視天下,綜聚考核逐漸懈怠,推選接納的官員越來越多,君子和小人,擁塞朝堂,于是正直之聲平息,而外邪之氣開始興起,中興大業開始衰落。在這種情況下,張公把民眾、國家當作自己的責任,堅持正直的言論而無所回避,秉持大節而不可改變。小的方面一定進諫,大的方面一定強諫,直上朝堂,直面帝王,冒犯雷霆天威,不達目的不罷休。被遮蔽而暗淡之人事,因張九齡而重現光明。兇殘如虎之人,不敢正視于他。賢能的臣子依賴他,天下民眾仰仗他。千載的聲望讓人敬畏。沒有料到上天將要開啟幽薊的災禍,讓奸邪臣子鉆了空子,招致兵戎之禍,讒佞奸邪之人受重視,正直圣賢之人反而不能保全,褫奪上公之命服,置放于偏遠之地。人雖遠謫但勸諫更為懇切,道路已經堵塞但誠心更加堅定,心憂國家而不怨怒,終老于南國。

唉!功業因爻象的變化,而得以顯現,它的變化有二:時運壞的時候就可能通達,時運好的時候就可能困窘。開元初年,天子剛即位,時勢艱難,對長久的政事荒疏不滿,樂于和臣子勵精圖治,在這時就有了逆境達到極點,就會向順境轉化的變化。姚崇、宋璟趁著這一時勢,成為當時有權勢之人,一舉一動都合乎當時的形勢,君主寵愛集于一身,國家權勢掌握在手,就像船和槳相互投合,處于洪流之上鼓起疾風,一個早上就能達到萬里之外,不值得奇怪啊。開元末年,天子對于勤政變得倦怠,安于安逸的生活,傲視天下,意態昂揚極為自負,在這是就有了順境達到極點,就會向逆境轉化的變化。張荊州出來想要扶持,指出當時的問題所在,動不動違背皇上的想法,每天和讒佞之人在宮廷之上相互抗衡,好似微弱的陽光和陰云交戰,想要沖出密密層云吐露洪瑞之氣體,顯出一點光亮就熄滅了,有什么可以感慨的呢?

所痛心的是,生逢一時,侍奉一君,踐行所為,掌握權柄,但有的可行有的不可行,有的成功有的不成功。更何況埋沒民間墜落光耀之人呢,還說什么呢?還說什么呢!

曹溪沙家靈澈,雖然脫離世俗塵務,但仍喜好公正剛直,得到張公的圖像,拿來給我看。我看了有所感慨,于是就寫了這篇贊。

 

 

 

2022屆上海市黃浦區高三二模語文試題(線下)

 

(五)(12分)

閱讀下文,完成下面小題。

游龍山記

〔金〕麻革

①今年夏,修謁于玉峰先生魏公。乃選日為具,拉諸賓友,騎自治城西南行十余里,抵山下。山無麓,乍入谷,未有奇。沿溪曲折行數里,草木漸秀潤;山竦出,嶄然露芒角;水聲鏗然鳴兩峰間,心始異之。又盤山行十余里,四山忽合,嘉木異卉被之。風自木杪①起,紛披震蕩,山與木若相顧而墜者,使人神駭目眩。又行數里,得泉之泓澄渟溜者   。又行十余里,山勢益奇峭,溪花種種,金間玉錯,芳香入鼻,幽遠可愛。木蘿松鬣,罥②人衣袖。兩嶺若歧,中得浮屠氏之居,曰大云寺。有僧數輩來迎,延入,館于寺之東軒。

②憩過午,相與步西嶺,過文殊巖。下瞰無底之壑,危峰怪石,巑岏③斗巧。村墟井邑,隱約微茫,如弈局然,徜徉者久之。經北嶺,登萱草坡,蓋龍山絕頂也。四望群木,皆翠杉蒼檜,凌云千尺,與山無窮。此龍山勝概之大全也。

③日既入,輕煙浮云,與暝色會。少焉月出,寒陰微明,散布石上。松聲翛然,自萬壑來??拖嗯c言曰:世其有樂乎此者歟?酒醺,談辯蜂起。各主其家山為勝,更嘲迭難不少屈?!对姟匪^善戲謔兮,不為虐兮者是也。至二鼓,乃歸臥東軒。

④臥念茲游之富,與夫昔所經見,而不能寐。若太華之雄尊,五老之巧秀,茲山固無之。至于奧密淵邃,樹木薈蔚,不一覽而得,則茲山豈可少哉!人之情大抵得于此而遺于彼,用于所見而不用于所未見,此通患也。不知天壤之間,六合之內,復有幾龍山也。因觀山于是乎有得。

(有刪改)

【注】①杪(miǎo):樹梢。②罥(juàn):纏繞。③巑岏(cuán wán):山峰聳立的樣子。

21. 可填入第①段括號處的一項是(   )

A. B. C. D.

22. 對文章第③段分析正確的一項是(   )

A. 寫暮色夜景,與白日之景形成鮮明對比。

B. 客人們認為俗世之人不會喜歡龍山夜景。

C. 客人們乘著醉意互相開玩笑,各不相讓。

D. 作者引用《詩經》意在對友人進行規勸。

23. 本文描寫景物頗有特色,請從畫線句中任選其一,加以賞析。

24. 作者在文章結尾說“因觀山于是乎有得”,請概括并評析作者游龍山而悟出的哲理。

 

 

【答案】21. A    22. C    

23. 答案示例一:又行十余里,山勢益奇峭,溪花種種,金間玉錯,芳香入鼻,幽遠可愛。木蘿松鬣,罥人衣袖。

寫景角度:視覺,嗅覺;寫景的修辭手法:比喻,比擬。

視覺上,寫出了山勢的奇險陡峭,雜花的美麗,藤蘿松針的纏人;嗅覺上,寫出了溪花的芳香入鼻;運用比喻,將溪花比作黃金美玉,形象生動,富有畫面感。“可愛”“罥人衣袖”賦予花草藤蔓人的情態,饒有趣味。

答案示例二:下瞰無底之壑,危峰怪石,巑岏斗巧。村墟井邑,隱約微茫,如弈局然,徜徉者久之。

寫景角度:俯視;寫景修辭手法:比喻,比擬。

空間上,作者采取俯視的視角,寫出崖底危峰怪石的奇特險峻、村墟井邑的隱約微茫;運用比喻,將村墟井邑比作棋局,非常貼切;“斗巧”二字又賦予了危峰怪石以人的動作和情感,比擬形象,化靜為動。    

24. 答案示例:作者認為人們看待事物常常顧此失彼,憑主觀經驗做出判斷,容易犯片面主觀的錯誤。這樣的認識是深刻的,具有普遍意義的;和龍山一樣,每樣事物都有其自身的特點和優點,我們只有全面地去體驗,去發現,才能夠有嶄新的認識;無論何時何地,這種全面客觀對看待事物的方法,都頗有益處,值得提倡。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

相關句子“得泉之泓澄渟溜者”,其中“得”為發現、獲得的意思,“泓澄渟溜”為“泉”的定語,照應“又行數里”表達在這個地方發現了各類奇異的泉水,句尾需要“于此”突出移步換景的游記特點,“焉”有兼詞“于之(此)”的意思。結合上下文分析,“焉”更合適?!霸铡?,多表感嘆;“歟”用在句末,常表疑問,表推測,表感嘆?!耙病痹谶@里不能表示“得”泉的位置。

故選A。

22題詳解】

本題考查學生理解分析段落大意以及寫作技巧的能力。

A.“鮮明對比”錯,此段景物特點為“日既入,輕煙浮云,與暝色會。少焉月出,寒陰微明,散布石上。松聲翛然,自萬壑來”,突出一“樂”字,也就是給人樂趣無窮的感覺,與白日一樣,“心始異之”“使人神駭目?!薄坝倪h可愛”,可見并非對比。

B.“認為俗世之人不會喜歡龍山夜景錯,應該是“世其有樂乎此者歟?”,意思是大家都會喜歡龍山夜景。

D.“意在對友人進行規勸”錯,作者引用《詩經》意在說明當時大家辯論的熱鬧,無所忌憚,暢所欲言,融洽快活。

故選C。

23題詳解】

本題考查學生賞析句子的能力。

1)“又行十余里,山勢益奇峭,溪花種種,金間玉錯,芳香入鼻,幽遠可愛。木蘿松鬣,罥人衣袖”。

“奇峭,溪花種種,金間玉錯”寫景角度看屬于視覺,“芳香入鼻”屬于嗅覺;

“金間玉錯”使用了比喻修辭,把種種溪水邊五彩繽紛的花比喻為“黃金”“美玉”,繽紛多彩熠熠生輝交相輝映美不勝收,生動形象,富有畫面感,讓人身臨其境。

“可愛”一詞來形容龍山景物給人的總體感受,把景物當成有生命的人或物,賦予景物以人或小動物的特點,親切可感。

“木蘿松鬣,罥人衣袖”中“罥”體現了比擬修辭,賦予花草藤蔓人或小動物的情態,饒有趣味。

視覺上,寫出了山勢的奇險陡峭,雜花的美麗,藤蘿松針的纏人;嗅覺上,寫出了溪花的芳香入鼻沁人肺腑。修辭上突出了景物的美好宜人。

2)下瞰無底之壑,危峰怪石,巑岏斗巧。村墟井邑,隱約微茫,如弈局然,徜徉者久之。

“下瞰”視覺上屬于俯視,遠觀;“斗巧”使用了比擬手法,賦予自然物以人或小動物的特點,“村墟井邑,隱約微茫,如弈局然”屬于比喻,本體為隱約模糊若隱若現的村落,喻體為神秘莫測的棋局,寫出崖底危峰怪石的奇特險峻、村墟井邑的隱約微茫;運用比喻,生動形象具體可感;化靜為動動靜相生。

24題詳解】

本題考查學生理解分析作者觀點態度的能力。

作者無論寫景抒情,又都是循“觀山有得”這一線索層層展開,重點在于突出龍山的特異之處。隨著龍山面目的逐步呈現,龍山的特異之處也就借助于作者的生花妙筆而逐層顯露,最后自然而然推出作者的結論:“若太華之雄尊,五老之巧秀,茲山固無之。至于奧密淵邃,樹林薈蔚,不一覽而得,則茲山豈可少哉!”作者由此更進一步將觀山之感上升到哲理的高度:“人之情大抵得于此而遺于彼、用于所見而不用于所未見,此通患也”,偏執于一端,以局部經驗看待事物,往往不能全面地認識事物。這是從游覽的親身經歷和對景物的切身感受中引發出來的哲理,是作者自我解剖的結果,因此顯得順理成章,水到渠成,而毫無生硬枯燥之感。結尾部分又宕開一筆,“不知天壤之間,六合之內,復有幾龍山也”,龍山雖特異,但自己所未經歷的名勝,不知有多少,作者以“盡發山水之秘”的愿望將觀山“所得”推廣開去,留給人進一步思考的空間。情、景、理的有機結合、增添了文章的藝術魅力,也使文章的主旨得到了深化。

參考譯文:

今年夏天,到玉峰進見魏公先生。于是選好日子準備工具,帶著各位賓客朋友,從治城西南騎行十多里,到達山下。龍山無山腳,剛進入山谷,覺得沒有什么奇異的東西。沿著溪流曲折前行數里,草木逐漸秀麗豐潤起來,山高高地挺出,高峻如植物初生的尖葉。流動的溪水之聲鏘然鳴響于兩邊的山峰間,心里開始覺察到龍山的奇異。又回旋地繞著山前行了十幾里,四周的山峰忽然聚合起來,好像拱手相迎,環繞著護衛的樣子。風從樹尖上刮起,樹林搖蕩,山峰與樹木好像相隨著都將墜下,使人驚異得眼花繚亂。又行幾里,發現有深不見底的、清澈照人的、水積聚不流動的、水四處流動的山泉。又行十多里,山勢更加奇險陡峭,溪花種種,如金玉錯雜熠熠生輝,芳香入鼻,幽遠可愛。木蘿松針,纏繞人的衣袖。兩座山嶺分出兩條岔路,中間是佛陀(僧人)的居所,叫大云寺。有幾位僧人過來迎接,邀請我們進入寺內,住在寺院的東軒。

午休過后,一起徒步奔向西嶺,過文殊巖。向下俯瞰是無底深淵,高峰怪石,山峰聳立,遙遙相對,如鬼斧神工,智巧爭勝,妙趣無窮。市集村莊,隱隱約約似隱若現,如奇妙的棋局般,令人流連忘返,舍不得離開。經過北嶺,登上長滿萱草的山坡,大概是龍山的最高峰了。環顧四周群木叢生,都是翠綠的杉樹和青蒼色的柏樹,高達千尺直入云霄,隨著山勢生長綿延無絕。這是龍山勝景的概貌。

太陽要落山了,晚霞縹緲,和夕陽的顏色融匯在一起,過了一會,月亮出來了,銀色月光灑在石頭上,突然,從深深的溝壑里傳來了松濤的聲音??腿藗兿嗷ザ颊f著:“世間還有比這更有樂趣的意境嗎?”飲酒到微醉,激烈地論辯。紛紛夸贊自家的山是最美的,互相嘲笑指責一點不愿落于下風?!对姟匪f的“談吐幽默真風趣,開個玩笑別人也不見怪”就是這樣的情形。時間到了半夜,于是回去躺臥于東軒。

 

躺在床上回想這次游玩的樂趣真是無窮呢,比往昔游覽所經歷和見識更為豐富,以致于久久不能入睡。像西岳華山那樣雄偉高大,像五老那樣精巧秀麗,這山本來就沒有這些。說到深奧神奇,樹木的茂盛,可以說不是一眼能看盡的,那么這座山是不乏豐茂的。人情大概同理,往往是顧此失彼,難以兩全,適用于看見的卻不適用于未見的,這是通病呀。不知道天地之間,宇宙之內,又有幾個龍山呢。因為觀山,在這方面有所得。

 

 

 

 

2022屆上海市金山區高三二模語文試題(線下)

 

(五)(11分)

閱讀下文,完成第各題。

沔州秋興亭記

(唐)賈至

①在陽而舒,在陰而慘,性之常也;履險而栗,涉夷而泰,情之變也。觀揖讓而退,睹交戰而競,目之感也;聞《韶》《濩》而和,聆鄭衛而靡,耳之動也。夫其舒則怡,慘則悴,栗則止,泰則通,退則無咎,競則有悔,和則安樂,靡則憂危,性情耳目,優劣若此。故君子慎居處,謹視聽焉。

②沔州刺史賈載,吾家之良也。理沔州未期月,而政通民和。于聽訟堂之西,因高構宇,俯視滄浪之浸,閱吳蜀樓船之殷,覽荊衡藪澤之大。自公退食,游焉息焉。圖書在左,翰墨在右,鳴琴洋洋,亦有旨酒,性得情遷,耳虛目開?!跆巹觿t倦,理倦莫若靜;處靜則明,惟明以理動。窮則變,變則通,通則久。今沔州靈府怡而神用爽,政是以和。觀其前戶后牖,順開闔之義,簡也;上棟下宇,無雕斫之飾,儉也。簡近于智,儉近于仁,仁智居之,何陋之有?況乎當發生之辰,_______,見鶯其鳴矣;處臺榭之月,_______,見暑之徂矣。洎搖落之時,_______,見火之流矣;值嚴凝之序,_______,見雪之紛矣。政成訟清,體安心逸,而詩人之興,常在四時。四時之興,秋興最高,因以命亭焉。

③余自巴邱征赴宣室,歇鞍棠樹之側,解帶竹林之下,嘉其俯仰,美其動息,乃命進牘抽毫以記之。

[注]①《韶》《濩》():泛指雅正的古樂。②鄭衛:泛指淫靡的音樂。③靈府:內心。

21. 可填入第②段方框中的虛詞是(    )

A. B. C. D.

22. 分析第①段的論證思路。

23. 把下列語句組織起來填入第②段空白處,語意連貫的一項是(    )

①則納清風于洞戶  ②則目素彩于檐楹  ③則俯顥氣于軒檻  ④則攢秀木于高砌

A. ④①③② B. ①②③④ C. ②④③① D. ③①④②

24. 閱讀下面2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文材料,回答問題。

孫公元規以言事南遷,移守此郡,考政之始,眾務畢舉,乃歷訪雄勝之地,以圖燕休。……李君然明之來,刷剔隱滯,綱條一心,吏民曉然,逾年甚便,然后思有所以自適,且將以風跡留遺乎后人。

(宋 蘇舜欽《處州照水堂記》)

注:①刷剔隱滯:指整治隱藏的弊端。

沔州刺史賈載的為官做法在封建社會中有一定的普遍性。材料中蘇舜欽提及的孫元規、李然明二人,就與賈載相同。請結合材料和本文,簡要評析這類共同做法所蘊含的價值意義。

【答案】21. C    22. 參考示例1:首先指出“在陽而舒、在陰而慘”是人之常情,“履險而栗、涉夷而泰”是情感2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文變化;接著從視覺、聽覺角度分析造成這一狀態的原因(外物刺激人的感官,引起內心的波動,進而導致人的精神狀態的優劣之別);最后(在此基礎上)推斷出君子要謹慎選擇居所、選擇視聽的觀點。

參考示例2:首先,從正反兩個方面論述“性情目耳”變化的情態;然后,論述正反兩方面帶來的截然不同的優劣之分;在此基礎上,得出君子要慎居處、謹視聽的觀點    23. A    

24. 參考示例:在政務取得一定成果之時,然后才尋找雄勝之地、建造休閑之所,以求悠然適意。這充分展現其以民為本的執政理念,以及高超的審美情操和高雅的生活情趣。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生正確使用虛詞的能力。

表前文寫刺史辦完公事來此地游玩休息,后文進一步說明“處動則倦,理倦莫若靜;處靜則明,惟明以理動”的道理,前后表示遞進關系。四個選項中,只有“且”可以表示更進一層或有“再說”的意思。

故選C。

22題詳解】

本題考查學生分析文章論證思路的能力。

首先,“在陽而舒,在陰而慘,性之常也;履險而栗,涉夷而泰,情之變也”指出“在陽而舒、在陰而慘”是人之常情,“履險而栗、涉夷而泰”是情感的變化。

接著,“觀……目之感也;聞……耳之動也”是從視覺、聽覺角度結合具體的事例加以印證。

之后,“夫其舒則怡,慘則悴,栗則止,泰則通,退則無咎,競則有悔,和則安樂,靡則憂危,性情耳目,優劣若此”則是分析造成情感變化的原因。

最后,得出“故君子慎居處,謹視聽焉”的結論,即君子要謹慎選擇居所、選擇視聽。

23題詳解】

本題考查學生理解句子含義、語句復位的能力。

“則攢秀木于高砌”的意思是:高高的亭子周圍滿是樹木。

“則納清風于洞戶”2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文意思是:大開門窗讓秋風進來。

“則俯顥氣于軒檻”的意思是:俯在欄桿上可以呼吸到清新的空氣。

“則目素彩于檐楹”的意思是:就可以看到屋檐上滿是白色。

第一空,后文寫鶯鳥鳴叫,而鳥應是在樹上鳴叫,所以應填④;第二空,后文寫暑期被阻,所以應是清風入戶,應填①;“素彩”與“雪”對應,所以第四空填②。所以正確的順序應是④①③②。

故選A。

24題詳解】

本題考查學生探究文章深層意蘊2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文能力。

首先要找出賈載、孫元規、李然明三人為官的共同做法,“理沔州未期月,而政通民和。于聽訟堂之西,因高構宇,俯視滄浪之浸,閱吳蜀樓船之殷,覽荊衡藪澤之大。自公退食,游焉息焉”“眾務畢舉,乃歷訪雄勝之地,以圖燕休”“刷剔隱滯,綱條一心,吏民曉然,逾年甚便,然后思有所以自適,且將以風跡留遺乎后人”,可見他們都是在政務取得一定成果之時,然后才尋找雄勝之地、建造休閑之所,以求悠然適意?!罢赵谙取?,體現其以民為本的執政理念;“尋雄勝之地建休閑之所”則體現其超的審美情操和高雅的生活情趣。

參考譯文:

人在陽光下就心情舒暢,在陰暗處就心情悲慘,這是人之常情;走到危險的地方就會心生恐懼,走到平坦的地方心情就會安定,這是不同情景使人產生的情緒變化。雙方有了矛盾,看到對方有揖讓的舉動自己也會謙讓,看到對方挑釁自己也會產生好勝之心,這是眼睛所見使人受到 觸動的緣故;聽了《韶》《澧》 之樂心情就會平和,聽了鄭、衛兩地之樂心情就會萎靡不振,這是耳朵所聽使人受到觸動的緣故。心情舒暢就感到快樂,心情悲慘就感到心力憔悴,心有恐懼就不會前進,情緒安定就能通行天下,遇事謙讓就不會有災禍,遇事好勝就會后悔,心情平和就生活安樂,萎靡不振就會有憂慮和危險,性情耳目的不同,優劣就是這樣。所以君子要謹慎地選擇所處的環境,謹慎地選擇看什么聽什么。

沔州刺史賈載,是我們家族中優秀的人材。治理沔州還不滿一個月,就政令通達百姓和睦。他在聽訟堂的西面,依據高地建造一座亭子,亭中可以俯瞰滄浪(地名)的大湖,看到眾多的來往于吳蜀的樓船,欣賞到荊州衡陽兩地巨大的湖泊。刺史辦完公事,在亭中游玩休息。左手邊有圖書,右手邊有筆墨,彈起琴瑟洋洋自得,也有美酒,心情也就有了變化,耳朵和眼睛也就清亮了。況且人動得久了就會疲倦,消除疲倦的方法比不上靜處;處于安靜的境況心就會清楚明白,只有心里明白才能解決動帶來的種種問題。事物到了極點,就會發生變化,發生變化,才會使事物的發展不受阻塞,事物才能不斷的發展。如今沔州百姓的心情快樂,精神愉悅,政治因此和諧??辞锱d亭的前面是門后面是窗,應順了開合的道理,這是簡單;屋梁和屋檐,沒有裝飾性的雕刻,這是節儉。簡單近似于智慧,節儉近似于仁愛。秋興亭里有智慧和仁愛,哪有簡陋二字?況且當萬物發生的時候,高高的亭子周圍滿是樹木,可以聽到黃鶯在樹叢中鳴叫;身處月下的秋興亭,大開門窗讓秋風進來,可以發現暑氣被阻擋在屋外。等到樹葉被風吹落,俯在欄桿上可以呼吸到清新的空氣,看到火星向西方墜落;等到嚴寒的時候,就可以看到屋檐上滿是白色,雪花紛紛飄落。政令通達,公堂上無人訴訟,刺史就身心安逸,而詩人的興致,常在一年四季。一年四季的興致,以秋天的興致最高,因此用秋興來命名亭子。

我從巴邱應召赴京城,在海棠樹下解下馬鞍,在竹林中休息,對賈載刺史的行為十分欣賞,于是叫人拿來紙張,抽出毛筆,寫下了這篇記。

 

 

2022屆上海市靜安區高三二模語文試題(線下)

 

(五)(11分)

閱讀下文,完成下面小題。

岳麓書院記

(宋)張栻

①湘西故有藏室,背陵而面壑,土茂而泉潔,為士子肄業之地。始,開寶中郡守朱洞首度基創置,(    )待四方學者,歷四十有一載,居益加葺,生益加多。李允則來為州,請于朝,乞以書藏。自紹興辛亥更兵革灰燼,什一僅存,間有留意,則不過襲陋仍弊,而又重以撤廢,鞠為荒榛,過者嘆息。

②乾道改元,建安劉侯下車,既剔蠹夷奸,民俗安靜,則葺學校、訪儒雅,思有以振起,湘人士合辭以書院請。既成,械促多士往觀焉,為愛其山川之勝,棟宇之安,徘徊不忍去,以為會友講習,誠莫此地宜也。

③已而與多士言曰:“侯之為是舉也,豈特使子群居佚談、但為決科利祿計乎?亦豈使子習為言語文辭之工而已乎?蓋欲成就人才,以傳道而濟斯民也?!蔽┟裰?,厥有常性,而不能以自達,故有賴圣賢者出。

④“三代導人,教學為本”,人倫明、小民親,而王道成。夫子在當時雖不得施用而兼愛萬世,實開無窮之傳。果何歟?曰“仁也”。仁、人心也,率性立命,位天地而宰萬物者也。今夫目視而耳聽、手持而足行,以至于飲食起居言動之際,謂道而有外夫是,烏可乎?雖然,天理人欲,同行異情,毫厘之差,宵壤之謬,此所以求仁之難,必貴于學以明之與。善乎!孟氏之發仁深切也,齊宣王見一牛之觳觫且而不忍,則教之曰:“是心足以王矣?!惫胖怂源筮^人者,善推其所為而已矣。

⑤既侯屬栻為記,遂書斯言以厲同志,俾毋忘侯之德,抑又以自勵云爾。

(選自《中國歷代書院學記》)

21. 可填入第①段括號中的虛詞是(    )

A. B. C. D. 所以

22. 對第②段分析正確的一項是(    )

A. 敘述時代背景的變化,說明多種建設原因。

B. 介紹書院建設的過程,贊美多個書院人物。

C. 贊揚劉侯辦學的功績,抒發熱愛書院之情。

D. 強調復建書院的夙愿,描繪山川地理之勝。

23. 分析第④段是如何在第③段基礎上層層深入論述的?

24. 概括本文的寫作意圖。

25. 聯系[鏈接材料]談談“古之人所以大過人者,善推其所為而已矣”的思想觀點對于我們今天立德樹人的啟迪意義。

[鏈接]

①曰:“挾太山以超北海,語人曰:‘我不能’,是誠不能也。為長者折枝,語人曰:‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及之人幼:天下可運于掌?!?/span>

(《孟子》)

②“《書》言‘知之非艱,知之惟艱’,猩猩能言,不離走獸;鸚鵡能言,不離飛禽。為士而徒以詩文自負,何以自別于凡民乎!故學問思辨,必以力行為歸也?!?/span>

(《岳麓書院學規》

【答案】21. A    22. C    

23. ③段指出教育的目的是:“傳道而濟斯民”,“道”是什么呢?第④段在此基礎上深入一層,具體闡述了“道”的內容,即孔子所講的“仁”也指出了傳“道”的關鍵是力行“仁心”,踐行價值觀極為重要。    

24. 贊揚劉侯之德,建書院,育人才;激勵求學者(同志)明確“傳道而濟斯民”的學習目標;同時也指出樹立仁心,重在善推其所為。    

25. 培養良好的品德,堅持正確的價值觀,重在力行,而不是口頭上說說,行動上不落實;培養良好的品德,堅持正確的價值觀,人人都可以做到,非不能,是不為。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

 

“郡守朱洞首度基創置,( )待四方學者”,句意,長沙太守朱洞最早在這里建起了書院,用以接待各地前來學習的學子??仗幍奶撛~應該是一個連詞,表目的,而四個選項中,“雖”表轉折,“則”作連詞,沒有目的連詞的用法,“所以”表原因或憑借,只有“以”有這種用法。

 

故選A。

 

22題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

 

“乾道改元,建安劉侯下車,既剔蠹夷奸,民俗安靜,則葺學校、訪儒雅,思有以振起,湘人士合辭以書院請”贊揚劉侯辦學2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文功績;“為愛其山川之勝,棟宇之安,徘徊不忍去,以為會友講習,誠莫此地宜也”抒發熱愛書院之情。

 

故選C。

 

23題詳解】

本題考查學生分析文章寫作思路結構的能力。

 

段,“蓋欲成就人才,以傳道而濟斯民也”指出安撫使重建岳麓書院的目的,為的是培養和造就出傳承儒學道統和救助百姓的真正人才;

“惟民之生,厥有常性,而不能以自達,故有賴圣賢者出”一般人自己卻不能明白這種本性,所以要靠圣賢之人出來引領和教導,從而引出第④段孔孟關于“道”的理解;

這里的“道”的含義的理解,從第④段來看,“仁、人心也,率性立命,位天地而宰萬物者也”“此所以求仁之難,必貴于學以明之與”具體闡述了“道”的內容,即孔子所講的“仁”也指出了傳“道”的關鍵是力行“仁心”,踐行價值觀極為重要。

據此可知,第④段在第③段指出教育的目的基礎上更深入一層,具體闡述了“道”的內容,可謂層層深入。

 

24題詳解】

本題考查學生分析評價文章寫作意圖的能力。

結合“書斯言以厲同志,俾毋忘侯之德,抑又以自勵云爾”可知,作者寫作此文的目的有二,一是贊揚劉侯之德,建書院,育人才,結合“建安劉侯下車,既剔蠹夷奸,民俗安靜,則葺學校、訪儒雅,思有以振起,湘人士合辭以書院請”可知;

二是結合“蓋欲成就人才,以傳道而濟斯民也”“此所以求仁之難,必貴于學以明之與”“古之人所以大過人者,善推其所為而已矣”可知,激勵求學者(同志)明確“傳道而濟斯民”的學習目標;同時也指出樹立仁心,重在善推其所為。

25題詳解】

本題考查學生對文章思想觀點進行分析評價的能力。

 

“古之人所以大過人者,善推其所為而已矣”意思是,古代圣賢之所以遠勝于一般人,就在于他們善于推究自己的行為。

結合鏈接材料①“是不為也,非不能也”意思是你自己不想去做,而不是能力不夠做不到。鏈接材料②“故學問思辨,必以力行為歸也”強調“力行”,即落實行動,去踐行。

綜合三則材料的思想觀點,結合現代立德樹人的教育觀,啟示我們要不管是做學問,還是 培養良好的品德,都要重在“力行”,即落實到行動。

 

參考譯文:

①湘江西岸原本就有藏書的屋舍,這里背倚著山麓,面朝著溝谷,草木繁茂、泉水清澈。是學子們讀書學習的好地方。一開始,在北宋開寶年間,長沙太守朱洞最早在這里建起了書院,用以接待各地前來學習的學子。經過四十一年的建設,院舍不斷擴建,學生也逐漸增多。期間李允則出任太守,曾奏請朝廷頒賜典籍供書院收藏。自從南宋紹興元年書院毀于戰火,原有建筑僅留存下來十分之一。其后雖偶有關心教育之人在此辦學,也不過是在書院的舊址上因陋就簡,況且時隔不久就又停辦了,這里終于荒廢成一片雜草叢生的地方,路過的人不免為之嘆息。

②南宋乾道元年,荊湖南路安撫使劉珙到長沙任職,在平息了當地匪患之后,百姓安居樂業,于是就開始修建學校、尋訪學者名儒,希望振興文教事業,湖南地方人士共同請求修復岳麓書院。書院落成后,我催促著學生們一同前往參觀。因為酷愛此地自然山水的優美,書院建筑的安詳,流連忘返不忍離去,在我看來,若論與學友們一道切磋講學,真是在沒有比這里更適合的地方了。

③回來后,我就對學生們說:“安撫使之所以重建岳麓書院,難道只是讓你們住在一起高談闊論、只是想讓你們考取功名升官發財嗎?或者只是讓你們練習寫一手漂亮文章、說些漂亮話就行了嗎?他之所以這樣做,為的是培養和造就出傳承儒學道統和救助百姓的真正人才?!比松聛?,就有一種本性,然而一般人自己卻不能明白這種本性,所以要靠圣賢之人出來引領和教導。

④“上古三代時候對百姓的教導,是以建立學校為基礎的”,人與人之間的倫理關系明確了。百姓自然就會和諧相處,從而也就實現了天下太平??追蜃拥臅r代,雖然孔子本人在當時不能施展他的抱負,但其思想和學說卻流芳百世,令后人獲得無窮的教益。這究竟是為什么呢?用孔子自己的話來說,就是“仁愛”。仁愛,就是人的本性,遵從著人的這種本性去生活,就能夠在天地之間找尋到自己的位置。從而把握住萬事萬物的發展變化?,F在我們耳聞目睹奉行實踐的,甚至在飲食起居言語行動之間,若說仁愛之道都是游離于這些之外,這又怎么可能呢?話雖如此,但人的本性和人的欲望,二者既相生相伴,但各自有各自的方向,這其中哪怕只是一點點細微差距,也已是天壤之別,這就是探求發現自己本心的難處,所以一定要重視通過學習來明確地加以認識。孟子對于仁愛本心的探求和發現就是非常深刻和確切的啊!齊宣王看到一頭牛渾身顫抖著而不忍心去殺害它,孟子就教導他說:“有了這樣的仁愛心就足以讓天下人歸順了?!惫糯ベt之所以遠勝于一般人,就在于他們善于推究自己的行為。

⑤既然安撫使讓我為書院作一篇記文,就寫這些話來激勵志向相同的人,讓我們不要忘記了安撫使興辦教育的美德,同時對自己也是一種告勉。

 

 

 

2022屆上海市閔行區高三二模語文試題(線下)

閱讀下文,完成下面小題。

搖碧閣記

(宋)呂午

①自歙浦東十里為淪潭,深沉漫演,綠凈如鏡。其黃山支脈,蜿蜒循水南而下,至是名曰東山。與潭相輝映,真一勝概,前此未有品題     ?!炯住?/span>

②予友人方元美,世家潭上。自其先君子于所居之右筑室讀書,榜以求志。主徑深窈,林影茂密,風帆來往,莫窺其藩。自堂蔽于水,元美始于所居之左,臨流而閣焉。于是淪潭滔滔而朝宗,東山巍巍而峻極,若天運神轉,忽焉涌出,軒豁呈露,近在。幾席,使人心開目明,神思超逸。而元美亦于斯時以其鐘奇孕秀之姿,少赴功名事業之會,脫穎于眾俊角立之際。蜚聲騰茂,方自茲始。其季昆亦皆友弟怡怡,克家好學。故淪潭、東山之勝,與方氏聲譽之美,同顯聞于時,且將俱傳不朽矣?!疽摇?/span>

③閣成已久,元美詣予請名,乃取李翰林之詩,名以搖碧。元美曰:吾閣得名固善,求志之堂亦不敢不嗣葺,以承先志也?!颈?/span>

④予聞靈璧張氏筑室藝囿于汴泗之間,睇京師一葦可航。東坡先生美其開門出仕,則跬步市朝之上;閉門歸隱,則俯仰山林之下。行義求志,無適不可。今方氏之居,出戶問津,一篙水活,不三數日可達行都。元美既建搖碧之閣,且不忘求志之堂,得非有見于坡翁記張氏之意乎?【丁】

⑤予曩屢假道搖碧處,心竊忻慕,每欲問舍故鄉,得有如搖碧者,青山橫陳其前,流水縈繞其下,日與應接,以償吾志,而未能也。予異時理棹而還,艤舟叩謁,庶不為生客云。

(有刪節)

21. ①段橫線處填入恰當的詞語,恰當的是(   )

A. B. C. D.

22. 下面這句話放在文中哪一處最合適(   

山川人物相為顯隱,豈不信哉!

A. 2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文甲】處 B. 【乙】處 C. 【丙】處 D. 【丁】處

23. 關于第④段理解錯誤的一項是(   )

A. 在靈璧的張氏園可以一眼看到京師。

B. 借用蘇東坡的評論說出元美的理想。

C. 方元美建搖碧之閣也不忘求志之堂。

D. 本段表達對方元美可隱可仕的稱道。

24. 方元美認為把閣命名“搖碧”是“善”的,請結合全文分析其“善”在何處。

 

【答案】21. C    22. B    23. A    

24. 閣的名字是“我”取的;名字含“碧”,符合周圍青山碧水的環境;“搖碧”則給人一種動態美;“搖碧”出自李白的詩,自然有一種瀟灑飄逸之韻;每日流連于“搖碧”閣中,可以得償其志。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“前此未有品題”意思是“此前還沒有人品評這里”,可見此處需要一個表陳述語氣的詞語?!爸辈槐黻愂稣Z氣;“乎”表疑問或感嘆語氣,“也”語氣過于肯定。

故選C。

22題詳解】

本題考查學生理解文章內容、分析結構的能力。

“山川人物相為顯隱,豈不信哉!”意思是“風景與人物互相隱沒或顯現,確實是這樣的??!”。

此句與第②段末尾“故淪潭、東山之勝,與方氏聲譽之美,同顯聞于時,且將俱傳不朽矣”意思銜接緊密。

故選B。

23題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

A.“在靈璧的張氏園可以一眼看到京師”錯。原文“予聞靈璧張氏筑室藝囿于汴泗之間,睇京師一葦可航”,說靈璧的張氏園建造在汴、泗之間,去京城很方便,“睇京師一葦可航”只是夸張的說法,并非真的“可以一眼看到京師”。

故選A。

24題詳解】

本題考查學生篩選概括信息的能力。

“善”就是“好”“巧妙”的意思。

結合“閣成已久,元美詣予請名”,可知閣的名字是“我”取的;

結合“自歙浦東十里為淪潭,深沉漫演,綠凈如鏡。其黃山支脈,蜿蜒循水南而下,至是名曰東山。與潭相輝映,真一勝概”,可知閣周圍有碧水青山,環境優美,名字含“碧”,符合周圍青山碧水的環境;

從審美角度看,“搖碧”給人以動態美;

結合“乃取李翰林之詩,名以‘搖碧’”,可知搖碧”出自李白的詩,自然有一種瀟灑飄逸之韻;

結合“元美曰:吾閣得名固善,求志之堂亦不敢不嗣葺,以承先志也”“元美既建搖碧之閣,且不忘求志之堂,得非有見于坡翁記張氏之意乎?”,可知每日流連于“搖碧”閣中,可以得償其志。

參考譯文:

   ①從歙浦往東十里是淪潭,潭水深沉連綿,碧綠清澈如鏡。那黃山的支脈,蜿蜒曲折沿著水流向南而下,到了這里命名叫東山。和潭水交相輝映,真是一大勝景,此前還沒有人品評這里。

   ②我的友人方元美,世代定居在潭上。自從他的先祖在所居之所的右面間書房讀書,用“求志”做了匾額。此處主路深遠,林影茂密,船只來往,都看不到邊際。自從堂被水遮擋,元美才在住所的左面,面對潭水在那里建筑了一個閣。于是淪潭流水滔滔向這里涌來,東山巍巍十分高峻,好像天運神轉,忽然涌出,閣軒豁然顯露,就在近旁。在這里設置幾席,使人心胸開闊眼睛清明,神思超脫而不俗。而元美也在這時憑借他鐘奇孕秀的風姿,稍微趕赴功名事業的際會,從眾多俊杰的競爭中脫穎而出。他的名聲騰飛遠揚,就從這里開始。他的兄弟們也都友愛和樂,繼承家業勤奮好學。所以淪潭、東山的美景,與方氏的聲譽之美,同時在當時顯揚聞名,并且將都流傳而不朽。

   ③閣建成已經很久,元美到我這里請我命名,我于是取李翰林之詩,以“搖碧”來命名。元美說:我的閣得到這個名字本來已經很好了,求志之堂也不敢不時時進行修葺,來繼承先人的志向。

   ④我聽說靈璧的張氏在汴、泗之間修筑園林房舍,遙望京師乘一艘小船就可以過去。東坡先生美其名曰“邁出家門出去做官,朝堂不過幾步之遙;閉上院門回家隱居,就可以坐臥于山林之內。對于推行仁義保持志節,無一不非常適合”。如今方氏的居所,出門就是渡口,用一只竹篙就可泛舟水上,不過三五日就可到達行都。元美已經建成搖碧閣,尚且不忘求志之堂,恐怕是看到了東坡記張氏的意旨吧?

   ⑤我先前多次路過搖碧處,心里暗暗地羨慕,常常想要問我的故鄉,有沒有像搖碧這樣的地方,青山橫陳在它前,流水縈繞在它下面,每天都能與它相對,來滿足我的志向,可還沒有能夠實現。我他日整理船槳回鄉,攏船靠岸去拜訪,希望還不算是生客。

 

 

2022屆上海市浦東新區高三二模語文試題(線下)

閱讀下文,完成下面小題。

送邳州楊文學序

(明)蕭與成

①辛巳之秋,積雨既霽??陀腥乌菸膶W者,告行于予,且曰:“吾先世高大父廷評公,以儒學顯。自是子孫世其學,至吾先叔某為侍御,吾叔某為憲副,皆起家進士。茂著英聲,用能顯我先人。仆無似,弗克紹厥緒業,以振吾家聲。顧俯首卑秩,以為先人羞,用是恧焉,其何以教我。

②予語之曰:“是何言哉!吾聞君子非無位之患,惟弗勝其位之為患。職無崇卑,顧為之何如耳。故古之上圣人,雖乘田委吏之賤,猶不恥為之,亦曰:吾能舉其職而已矣。反是,則雖尊且貴,有不足齒錄者。故溯觀往古,躋膴仕,陟顯秩,而名磨滅者,不可勝數,而蘇湖竟以善教稱焉。今子領朝廷之命,以為一州學者師,行有可師,則人翕然仰之矣。行無足觀,則人歡然訾之矣。子之職,不既重已乎?矧際圣明,馭天更化,信能陶成善類,以為世用,則寵擢之典,有不以疏且遠而遺者,其所以立后世名以光乃前人者,不有在茲乎?

③客曰:“子之言,則予既得聞命矣!□自揣蕪陋,思得多士,相與切磋,以底于成,何教人之能?今邳之士人,多弗力于學,而又以蕪陋者為之師。予懼夫成材之難,□職之未始克稱也。夫是之故惴惴焉?!?/span>

④予曰:“否,非此之謂也。今夫磽瘠之地,或成茂林者,無他,培之而已矣。沃行之區,或為荒蕪者,無他,廢之而已矣。人之成オ與否,亦猶是也。今吾子以作人為取者,不培之是務而廢之,無乃不可乎?夫謂己不能教者,自誣者也;謂人不足教者,誣人者也,君子弗為也?!?/span>

⑤客拜,唯唯而退。遂書以予之。

(選自《蕭太史鐵峰集》,有刪改)

【注】①恧():慚愧。②膴()仕:高官厚祿。膴,厚。③蘇湖:代指在蘇州、湖州二地采用新2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文教法辦學的北宋教育家胡瑗。

21. 對第①段理解不正確的一項是(    )

A. 楊文學前往邳州任職之時特地與作者告別并請教指點迷津。

B. 楊文學為自己不能像長輩一樣都能功名茂著感到自慚形穢。

C. 楊文學向作者夸耀自己先輩實質是為了表現對儒學的尊崇。

D. 楊文學不滿于自己官職卑微而想通過求學修業來實現抱負。

22. 分析第②段的行文思路。

23. 可填入第③方框處的詞語是(    )

A.   B.   C.   D.  

24. 李明同學在讀第③④兩段作者與楊文學問答時,點評道:“不懼不怨,為人做事理當如此?!蹦阏J為李明的點評是否恰當,請陳述你的理由。

 

 

【答案】21. C    22. 首先針對楊文學因職位卑下感到羞愧,提出君子不會擔心職位的高低,而只擔心是否稱職的觀點;接著用古之圣人雖然地位低賤依然恪盡職守,與地位尊貴者最終聲名磨滅進行正反對比,闡釋觀點;然后告誡楊文學作為邳州學者之師,肩負的責任重大,要注重個人品行,不要計較職位貴賤;最后強調楊文學幸逢開明盛世,一定能陶成善類,立后世之名。    23. C    

24. 【參考答案一】

李明的點評恰當。李明的點評基于作者與楊文學對話的準確理解。楊文學說自己不想從事教學的工作,害怕自己水平不夠,心存顧慮;又抱怨學生學習不夠努力。作者針對這兩點進行勸誡,認為無論身份地位能力如何,最關鍵的是先做起來,不要因為害怕做不好而放棄,這就是“不懼”;也不要抱怨客觀條件,而不去努力,這就是“不怨”。李明還由此聯系到為人處事之道,給人以啟發。所以說,李明的點評恰當。

【參考答案二】李明的點評不太恰當。楊文學認為自己地位卑微,能力不夠,只是一種謙遜的說法,實際并非如此;作者也并不認為楊文學有“懼”與“怨”的缺點而予以批評,而是為了激勵楊文學直面困難、相信自己、身體力行,擔負起培養人才的重任。作者的闡述,強調的是教育工作者的責任和使命。而李明“不懼不怨”的點評,針對的是為人處事方面。所以說,李明的點評不太恰當。(所陳述的理由能自圓其說即可。)

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

 

C.“是為了表現對儒學的尊崇”錯,夸耀先輩的目的是為自己不能像先輩一樣都功名茂著而感到自慚形穢。

故選C。

 

22題詳解】

本題考查學生分析文章思路和結構的能力。

 

②段共分四層。

 

第一層,“吾聞君子非無位之患,惟弗勝其位之為患。職無崇卑,顧為之何如耳”可知,首先針對楊文學因職位卑下感到羞愧,提出君子不會擔心職位的高低,而只擔心是否稱職的觀點;

第二層,“故古之上圣人,雖乘田委吏之賤,猶不恥為之”“反是,則雖尊且貴,有不足齒錄者”接著用古之圣人雖然地位低賤依然恪盡職守,與地位尊貴者最終聲名磨滅進行正反對比,闡釋觀點;

第三層,“今子領朝廷之命,以為一州學者師,行有可師,則人翕然仰之矣。行無足觀,則人歡然訾之矣。子之職,不既重已乎?”然后告誡楊文學作為邳州學者之師,肩負的責任重大,要注重個人品行,不要計較職位貴賤;

 

第四層,“矧際圣明,馭天更化,信能陶成善類……其所以立后世名以光乃前人者,不有在茲乎?”最后強調楊文學幸逢開明盛世,一定能陶成善類,立后世之名。

 

23題詳解】

題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

 

第一處,前文說受教,后文又說自己才疏學淺,前后文意形成轉折,所給四個詞語只有“然”有轉折用法,排除AB;

語境是說我擔憂讓他們成才太難了,那么我就不能稱職了??梢娗昂髢删渲g是順承關系,應選順承連詞,排除D。

 

故選C。

 

24題詳解】

本題考查學生結合文本思想觀點進行探究和評價的能力。

 

這是一道探究性試題,針對李明的點評,可以贊同,也可以否定,首先亮明觀點,結合結合文本進行分析。

首先理解“不懼不怨,為人做事理當如此”,意思是,不害怕,也不抱怨,為人做事理當如此。

 

如果認為李明點評恰當,緊扣“不懼不怨”分析,結合“自揣蕪陋,思得多士,相與切磋,以底于成,何教人之能?今邳之士人,多弗力于學,而又以蕪陋者為之師”可知,楊文學說自己不想從事教學的工作,害怕自己水平不夠,心存顧慮;又抱怨學生學習不夠努力。而“今夫磽瘠之地,或成茂林者,無他,培之而已矣”“人之成オ與否,亦猶是也”作者認為無論身份地位能力如何,最關鍵的是先做起來,針對以上這兩點進行勸誡,分別解釋了“不懼”“不怨”?!盀槿俗鍪吕懋斎绱恕庇纱寺撓档綖槿颂幨轮?,給人以啟發。

如果認為李明點評不恰當,就要分析“不懼不怨”不符合對楊文學的評價之處,而作者的闡述也是針對教育而言,并沒有針對楊文學進行勸誡。在結合“為人做事”是說為人處事之道,與本文所論任職與教育的話題不一致。

 

參考譯文:

辛巳年秋天,連綿的雨天終于放晴。有一位要到邳州任職的叫楊文學的客人,臨行前特地與與我告別,并且說:“我的先輩高祖大父廷評公,憑借儒學顯名于世。從他以后子孫后代繼承他的學問,到我的已故叔父作了侍御一職,我的一個叔父作了憲副,都是從進士做起。功名茂著,聲名顯赫,才用能力都使先輩顯耀。我卻不能與他們相比,不能夠繼承他們的學問事業,來振興我們家族的名聲。只是看看自己卑微的職位,覺得讓先輩蒙羞,因此而羞愧,請您指教我?!?/span>

我對他說:“這是什么話!我聽說君子不會擔心職位的高低,而只擔心是否稱職。職位沒有貴賤之分,只是看你如何做而已。因此古代的圣人們,雖然地位低賤,依然不一之為恥辱,也說:我能夠恪盡職守而已。如果不這樣,那么,雖然地位尊貴,也是不能流傳下來,被人們記住名字。所以追溯過往,躋身高官厚祿,登上顯赫的職位,而最終聲名磨滅的人,不可勝數,而北宋教育家胡瑗最終以擅長教育被人們稱道。如今你領受朝廷的任命,擔任一州求學者的老師,你的行為有值得學習的地方,那么人們就會一致仰望尊崇你。行為品德沒有值得學習的地方,那么人們就會喜悅地詆毀你。你的職位,不也是很重要嗎?況且幸逢開明盛世,天下統一,改革之始,一定能陶成善類,作為經世致用,那么寵幸拔擢的法則,有不因為疏遠而遺漏的,用來立后世之名發揚光大先輩的基業,不是正當此時嗎?”

客人說:“您的話,我受教了!但我自認為淺薄鄙陋,希望得到更多的讀書人,相互切磋,來達到有所成就,哪里有教育人的才能?如今邳州的讀書人,大多不能勤學,而又以我這樣淺薄鄙陋的人為師。我擔憂讓他們成才太難了,那么我就不能稱職了。因為這個緣故內心惴惴不安啊?!?/span>

我說:“不對呀,不是能所說的情況。如今看那貧瘠大多土地,有的能夠成長為繁茂的樹林,沒有別的原因,栽培它就行了。肥沃的土地,有的變得荒蕪,沒有別的原因,荒廢不種植罷了。人能否成才,也是這樣的道理。今天您是從事培養人得到的工作,不以培養人作為職業卻廢棄不管他們,恐怕不可以吧?認為自己不能教育的,是欺騙冤枉自己的人;認為別人不值得教育的人,是欺騙冤枉別人的人,君子是不做這種事的?!?/span>

客人拜了兩拜,恭敬地應答著退下。于是我就寫下這篇文章贈與他。

 

 

2022屆上海市普陀區高三二模語文試題(線下)

(五)(12分)

閱讀下文,完成各題

上高縣學

〔宋〕蘇轍

①古者以學為政,擇其鄉閭之俊,而納之膠庠,示之以《詩》《書》《禮》《樂》,揉而熟之,既成使歸,更相告語,以及其父子兄弟。故三代之間,養老,饗賓,聽訟,無不由學。習其耳目,而和其志氣,是以其政不煩,其刑不瀆,而民之化之也速。

②然考其行事,非獨于學然也,郊社祖廟,山川五祀,凡禮樂之事,皆所以為政而教民不犯者□。故其稱曰:“政者,君之所以藏身。”蓋古之君子,正顏色,動容貌,出辭氣,從容禮樂之間,未嘗以力加其民。民觀而化之,以不逆其上,其所以藏身之固如此。至于后世不然,廢禮而任法,以鞭樸刀鋸力勝其下。有一不順,常以身較之。民于是始悍然不服,而上之人親受其病,而古之所以藏身之術亡矣?!?/span>

③上高,筠之小邑,介于山林之間。民不知學,而縣亦無學以詔民??h令李君懷道始至,思所以導民,乃謀建學宮??h人知其令之將教之也,亦相帥出力以繕其事,不逾年而學以具。奠享有堂,講勸有位,退習有齋,膳浴有舍。邑人執經而至者數十百人。于是李君之政不苛而民肅,賦役獄訟不諉其府。李君喜學之成而樂民之不犯,知其為學之力也,求記其事,告后以不廢。予亦嘉李君之為邑有古之道,其所以得于民者,非復世俗之吏也。故為書其實,且以志上高有學之始。

(有刪節)

【注】①縣學:舊時各縣供生員讀書的學校,規模視各縣情況而定,有的僅于孔廟處設一講堂,有的另造校舍,配備食宿設施,有的在校內專門修建了祭祀孔子的殿堂等,部分還設有亭、臺等游藝場所。②膠庠:指學校。③政者,君之所以藏身:言上位者施政于外,人止見其政,不見其人。

21. 可填入第②段方框處的虛詞是(   )

A. B. C. D.

22. 如要在第②段末尾補充一則古人事例,以下最合適的一項是(   )

A. 子路治理蒲邑,忠信寬厚且明察果斷,被孔子贊譽的故事

B. 子游為武城宰,遵從孔子的教誨,以弦歌教化百姓的故事

C. 莊子拒為楚相,倡導無為,不喪己于物、失性于俗的故事

D. 孟子周游列國,勸說君王以民為本、行王道施仁政的故事

23. 根據第③段及注釋信息,為“文化中國地方志”叢書梳理并具體記錄上高縣學始建情況,完成下表(用自己的話填寫)。

上高縣學始建情況

始建時間

北宋元豐年間

辦學起因

1)

建筑設施

2)

3)

數十人或至百人

 

24. 綜觀全文,結合以下材料,分析蘇轍批評世俗之吏“廢禮而任法”的原因。

“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?!Y卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統?!?/span>

(《鄉土中國·禮治秩序》)

【答案】21. C    22. B    

23. 1)縣令李懷道為教化民眾而建;(2)祭祀孔子的殿堂、授課講堂、自習齋室及食堂浴室等修建完備;(3)就學人數/生員規模。    

24. 中國古代基層社會維持秩序依靠的是禮治,而實施禮治的理想手段是教化,讓人們經過對傳統文化的學習而言行莊重得體,主動地服膺于禮教規范,養成良好的社會風氣,可收政通人和之效。世俗之吏不行禮治之道,“任法”的本質是依靠國家權力強行壓迫百姓屈服,是一種外在的暴力監督,最后往往激發矛盾、導致沖突,民眾悍然不服,社會也就不可能風清民肅。蘇轍看到廢禮用法的弊端,所以加以批判。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“皆所以為政而教民不犯者”句意“都可以是當政拿來教育百姓的(方式)”。

這是“皆……者也”的判斷句,所以句末填寫“也”。

A“耳”,表示限制,相當于“而已”、“罷了”;表示肯定或語句的停頓與結束,如同“矣”,相當于“了”、“啊”。

B“矣”,用在句末,跟“了”相同。

C“也”,表句中停頓,句末表示判斷或解釋的語氣。

D“焉”,用于句尾,表示感嘆、疑問,相當于“呢”、“啊”。

故選C。

22題詳解】

本題考查學生理解分析文章內容的能力。

由題干可知,首先要把握第二段的主要內容,然后分析四個選項。

“郊社祖廟,山川五祀,凡禮樂之事,皆所以為政而教民不犯者”“從容禮樂之間,未嘗以力加其民。民觀而化之”可知,第二段是說用禮樂教化百姓。

A.是說當政者“忠信寬厚且明察果斷”,不是用“禮樂”教化百姓。

B.是說子游用“弦歌教化百姓”,是用禮樂教化百姓。

C.是說莊子倡導“無為”,與禮樂無關。

D.是說孟子的“民本”“王道”“仁政”思想,與禮樂無關。

故選B。

23題詳解】

本題考查學生篩選概括文章信息的能力。

由題干可知,考生需要到第③段及注釋中篩選相關信息,并用自己的話進行概括。

“縣令李君懷道始至,思所以導民,乃謀建學宮”可知,辦學原因,縣令李懷道剛剛來到這里,思索引導百姓的方法,于時謀劃建立縣學,這是為教化民眾而建;

“奠享有堂,講勸有位,退習有齋,膳浴有舍”“有的僅于孔廟處設一講堂,有的另造校舍,配備食宿設施,有的在校內專門修建了祭祀孔子的殿堂等,部分還設有亭、臺等游藝場所”可知,建筑設施包括祭祀孔子的殿堂、授課講堂、自習齋室及食堂浴室等;

“邑人執經而至者數十百人”可知,“數十人或至百人”是生員規模。

24題詳解】

本題考查學生篩選概括文章信息,分析理解文章觀點態度的能力。

由材料中“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?!Y卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統”可知,“禮”維持規范是靠傳統,而法是靠國家的權力;

結合文中“古者以學為政……示之以《詩》《書》《禮》《樂》……習其耳目,而和其志氣,是以其政不煩,其刑不瀆,而民之化之也速”“郊社祖廟,山川五祀,凡禮樂之事,皆所以為政而教民不犯者” “于是李君之政不苛而民肅,賦役獄訟不諉其府。李君喜學之成而樂民之不犯”可知,蘇轍認為古時候用勸學來為政,用詩書禮樂教化百姓,通過學習讓人們“正顏色,動容貌,出辭氣,從容禮樂之間”“觀而化之,以不逆其上”,主動服膺禮教規范,養成良好社會風氣,李懷道采用古法也取得了“不苛而民肅”“民之不犯”的良好局面;

結合“至于后世不然,廢禮而任法,以鞭樸刀鋸力勝其下。有一不順,常以身較之”可知,到了后世,世俗之吏廢除禮樂,用法來治國,用武力來強行教化,這是外在的暴力監督,結果是“民于是始悍然不服,而上之人親受其病”,矛盾激化,百姓不服,統治者切身嘗到這種弊端。

由此可知,蘇轍看到“廢禮而任法”的弊端所以加以批評。

參考譯文:

古時候的人用勸學來為政,選擇鄉里才俊之人放到學校里,用詩書禮樂教他,磨煉使他成熟,學有所成,讓他回去,互相傳授知識,普及到父子兄弟。所以家中三代,贍養老人,招待賓客,審案,沒有一個不是要求學習的。鍛煉他的耳朵和眼睛,調教他的志向和氣節,這樣則可以使政務不煩忙,刑罰也不輕慢,百姓的教化工作也迅速。

然而考查他的所做所為,不只是單單學的問題了,祭祀田地、祖廟、山川等,但凡是有關禮樂的,都可以是當政拿來教育百姓的。所以說,“為政治國的道理,在于君主要隱藏自身于政治之中?!惫糯馁t君,端正態度,為他人的喜悲而動容,出口辭詞有氣度,操辦禮樂從容且堅定,從來沒有想到去用自己的力量去強加給百姓。百姓看著這一切,潛移默化,不叛逆他們的君主,這就是說“隱藏自身于政治之中”的意思。到了后世,則不是這樣的了,廢除禮樂,而以法家來治國,用武力來強行教化,只要有一個不順從,常常是親自去改變他。百姓于是悍然不服,統治者切身嘗到這種弊端,而這種“隱藏自身于政治之中”的方法消亡了?!?/span>

上高縣,筠州的一座小城,坐落在山林之中。百姓不懂得學習,縣里也不用學來告誡百姓??h令李懷道剛剛來到這里,思索引導百姓的方法,于是謀劃建立學宮??h里的百姓知道了他們的縣令要教育他們,也個個出力幫忙,協助修改這件事,不超過一年,學習之事具體有所依托。講課勸學有學堂,有位子,修習有房間,吃飯洗澡有小屋。小城的人拿著經書來的就有幾十人上百人。于是,李大人的為政一絲不茍,百姓也嚴肅不浮躁,稅賦、兵役、典獄、訴訟不用托累府里。李大人很高興他的成就,也高興百姓安居樂業,知道這一切都是因為勸學的功勞,求人來記下這件事,告訴后來人不要廢除勸學。我也嘉賞李大人治城用古代的辦法,他之所以能得到民心,因為他不是當今世俗的官吏,所以我為他寫下整個事情的詳實,用來記錄上高有學的初始。

 

 

2022屆上海市徐匯區高三二模語文試題(線下)

閱讀下文,完成下列小題。

重建平山堂記

(清)魏禧

①平山堂距揚州城西北五里許,宋歐陽文忠公所建。公守郡時當慶歷末,天下太平。公治尚寬簡,故獲興是役,與賓僚飲酒賦詩其中。自堂建后,揚州數遭兵禍;今六百余年,廢興不一,至于蕩為榛蕪,盜披為浮屠;□其地以公故,益名于天下。登臨者,慨然有峴首之思焉!

②今金公前守斯郡,政既成,慨先賢之不祀,郡之最勝地久廢,與鄉大夫汪君蛟門謀廓然新作,不以一錢會諸民,五旬而堂成。有堂有臺,其后有樓翼然,以祀文公。軒敞巨麗,吐納萬景,視文忠當日不知何如,而金公化民善俗之意,亦因可以推見。

③蓋揚俗五方雜處,魚鹽、錢刀之所輳,仕宦豪強所僑寄,故其民多嗜利,好晏游,以相夸耀。非其甚賢者,則不復以文物為意。公既修舉廢墜,時與士大夫過賓飲酒賦詩,使夫人耳而目之者,皆欣然有山川文物之慕,家吟而戶誦,以文章風雅之道,漸易其錢刀駔儈之氣。而揚土洿曼平衍,惟此山差高,足用武之地。公建堂其上,又習以俎豆之事,抑將以文事靖兵氣焉?

④公名條之山陰人。丁巳仲秋,余客揚州,公適自江南來攝鹽法,乃停車騎,步趾委巷,而揖余以記見屬。余惟平山堂以歐陽公名天下。嗟乎!地以人重,其自此遠矣!

【注】①峴首之思:晉布羊祜在襄陽有政績,當地人在晚首山建廟立碑紀念他。②金公:指金鎮,曾任揚州知州。③俎豆:古時祭祀用的禮器,泛指禮樂儀式。

20. 可填入第①段方框處的虛詞是(    )

A. B. C. D.

21. 對第①段的理解不正確的一項是(    )

A. 追述了歐陽修在揚州治政的業績。 B. 歐陽修宴請賓客慶祝平山堂建成。

C. 平山堂幾成廢墟甚至強占為寺廟。 D. 登臨平山堂故地的人睹物思先賢。

22. 分析第②段在文中的作用。

23. 結合文末“地以人重”的寄語,評析金鎮公重修平山堂的意義。

 

 

【答案】20. D    21. B    

22. 答案示例:緊承開篇平山堂廢墜現狀,記述了金、汪二人不取民財將平山堂修建一新的惠政,引出下文金公重修平山堂用意的敘議。    

23. 答案示例:歐陽修治尚寬簡,揚州因他更聞名;金鎮追慕先賢踐行“地以人重”的理念,重建平山堂期望以文治教化改造揚州市井嗜利的陋習,這一行為揭示了愿惠政、有作為才能流芳后世的道理,對后人有啟示意義。

【解析】

20題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

前句“堂建后,揚州數遭兵禍;今六百余年,廢興不一,至于蕩為榛蕪,盜披為浮屠”,寫2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文是平山堂建成后的種種遭遇,而后句“其地以公故,益名于天下”,說的是這個地方因為歐陽公的原因而更加名聞天下。前后形成對比、遞進關系。

A.表并列或遞進等;

B.表承接、假設、條件等;

C.表轉折;

D.表并列、承接、修飾、轉折、遞進等。

D.“而”既有遞進又有與前面對照的意思。

故選D2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文

21題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.“宴請賓客慶祝平山堂建成”錯,原文是“公守郡時當慶歷末,天下太平。公治尚寬簡,故獲興是役,與賓僚飲酒賦詩其中”,只是說“飲酒賦詩其中”,沒有說宴飲是為了“慶祝平山堂建成”。

故選B。

22題詳解】

本題考查學生理解段落作用的能力。

第二段結構上承上啟下,第一段末尾寫到平山堂廢墜現狀,“自堂建后,揚州數遭兵禍;今六百余年,廢興不一,至于蕩為榛蕪,盜披為浮屠”;

而第二段寫到平山堂的重建,“今金公前守斯郡,政既成,慨先賢之不祀,郡之最勝地久廢,與鄉大夫汪君蛟門謀廓然新作,不以一錢會諸民,五旬而堂成”,記述了金、汪二人不取民財將平山堂修建一新的惠政,接著寫“而金公化民善俗之意,亦因可以推見”,引出下文金公重修平山堂用意的敘議。

23題詳解】

本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

第一段寫“公治尚寬簡,故獲興是役,與賓僚飲酒賦詩其中”“其地以公故,益名于天下”,歐陽修治尚寬簡,揚州因他更聞名;

第二段寫“今金公前守斯郡,政既成,慨先賢之不祀,郡之最勝地久廢,與鄉大夫汪君蛟門謀廓然新作,不以一錢會諸民,五旬而堂成”,“而金公化民善俗之意,亦因可以推見”,金鎮追慕先賢踐行“地以人重”的理念,重建平山堂;

第三段寫“蓋揚俗五方雜處,魚鹽、錢刀之所輳,仕宦豪強所僑寄,故其民多嗜利,好晏游,以相夸耀”,揚州市井嗜利,“公既修舉廢墜,時與士大夫過賓飲酒賦詩,使夫人耳而目之者,皆欣然有山川文物之慕,家吟而戶誦,以文章風雅之道,漸易其錢刀駔儈之氣”,金公期望以文治教化改造揚州市井嗜利的陋習。這一行為揭示了愿惠政、有作為才能流芳后世的道理,對后人有啟示意義。

參考譯文:

   ①平山堂距離揚州城西北五里左右,是宋朝歐陽文忠公所建。歐陽公做守郡時正值慶歷末,天下太平。歐陽公治理崇尚寬大簡便,所以得到興建平山堂的這個差事,他與賓客同僚在其中飲酒賦詩。自從平山堂建后,揚州多次遭受兵禍;到如今六百多年,廢掉重建這樣的情況很多次了,以致于被洗劫為雜草叢生的荒蕪之地,被強盜拆分做寺廟;然而這個地方因為有歐陽公的原因,更加在天下出名。那些登臨的人,情緒激昂慷慨像襄陽人思念羊祜那樣思念歐陽公!

   ②如今金鎮金公先前治理這個郡,政事已經大成,慨嘆先賢沒有得到祭祀,郡里最美好的地方長久荒廢,就與同鄉大夫汪蛟門君商量擴大其規模重新建造,不從百姓那里搜刮一錢,五個月平山堂就建成了。有堂有臺,平山堂后面還有樓像鳥兒張開翅膀一樣守護,來祭祀歐陽文公。平山堂寬敞美麗,吞吐萬景,與文忠公當日相比不知怎樣,而金公教化百姓使風俗向善的心意,也由此可以推想看見。

   ③大概揚州風俗居民復雜,魚鹽等商販、錢財等都儲存在這里,有很多高官豪強都寄居在這里,所以那里的百姓大多貪圖利益,喜歡宴飲游樂,來互相夸耀。不是其中那些很賢德的人,就不會把文章風物放在心上。金公已經修建了將要廢棄的平山堂,時常與士大夫和拜訪的賓客飲酒賦詩,使那里的人耳聽而眼見,都高高興興地有游覽山川喜好文章風物的羨慕之情,家家戶戶吟誦,用文章的風雅之道,漸漸改變了那些金錢市儈的習氣。而揚州土地低洼平坦,只有這座此山最高,足夠成為施展才華的地方。金公在上面建造平山堂,又熟習禮樂儀式等事,或許是用文事壓制兵氣吧?

   ④金公名條上寫的是山陰人。丁巳年的仲秋,我客居揚州,金公正巧從江南來整頓鹽法,于是停下車馬,走到趾委巷,而拜托囑咐我作記。我只知道平山堂因為歐陽公名聞天下。哎!地方因為人而被看重,平山堂從此更會聲名遠播了!

 

 

2022屆上海市長寧區高三二模語文試題(線下)

 

閱讀下文,完成下面小題。

始學齋記

張履祥

①語溪董子,歲暮將歸,以始學名其齋,愿一言以志別。予衰眊無聞,復何言哉?顧教衰俗敝之日,一旦盛年之士懷抱美志,期于進德修業,能不喜溢于中,亟述所聞以勖之?

②竊惟天地之生,人為貴。仁義者,人之所以為心也?!炯住拷裼枧c子處覆載中,服衣冠,負書冊,列于士林,□既貴于人人矣,【乙】可不求其所以貴于人人者,以無忝天地之心乎?曾子曰:“士不可以不弘毅?!泵献釉唬骸熬犹煜轮畯V居”,“行天下之大道”。弘者,廣居之量也;毅者,行道之力也?!颈科涫?,莫不自其一念不安于人人之所為,而守之不變,致知力行,以至于終其身,又自其身推而達之。莫不始自一人獨立不懼,勉焉不已,以漸及于家邦之遠?!径 ?/span>

③故曰:“居仁由義,大人之事備矣?!比挥尤?,必充其無欲害人之心;欲由義,必充其不取非有之心。非然者,終不免于雞鳴而起,孳孳為利之徒,旦晝所為,梏亡其固有之良而已。揆其失,惟在辨之不早辨也。

④辨之云何?今日者,感民生之憔悴,嘗為之惻然于中;見人事之不臧,甚惡其廉恥道喪。常內省諸己,孰為仁,孰為義。不表飾于大廷,不茍弛于幽隱,人知之惟是,人不知亦惟是。當其窮,入孝出弟,閑圣道以正人心。及其行,以不忍人之心遏惡揚善,正君而定國,約困而不隕,通顯而不盈。庶乎不失任重道遠之義,而后無負于衣冠書冊,中處覆載間也。

⑤疇昔之日,所聞于師者如此。予悔始之不力,冉冉而老,無能為也已。子其勉之。

(有刪改)

【注】①覆載:指天地。

21. 對第①段理解正確的一項是(   )。

A. 董載臣在回鄉就學之前特地請張履祥為書齋命名。

B. 董載臣不忍和張履祥久別,所以請他作記以留念。

C. 張履祥為董載臣書齋作記以表示對他歸來的歡迎。

D. 張履祥滿意董載臣的為學精神,欣然答應其訴求。

22. 可填入第②段方框處的詞語是(   )。

A. B. C. D.

23. 小寧在檢索文獻時,發現“若火之然,星星攸灼,至于燎原野而烈山澤;若泉之達,涓涓盈科,至于經川瀆而放四海也”幾句未選入本文?,F要將這幾句放入本文中,最合理的位置是(   )。

A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】

24. 結合全文,概括第⑤段畫線句中“勉之”的內容。

 

【答案】21. D    22. A    23. D    

24. 立身處世當以仁義為本。仁義當從自身做起,然后推己及人,推至家國天下。要做到這些,就要盡早學會辨識自己是否把握了仁義。辨識并推廣仁義的具體做法,就是在任何處境下都要自省自己是否合乎仁義并堅持下去。

【解析】

21題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

A.“請張履祥為書齋命名”錯?!罢Z溪董子,歲暮將歸,以始學名其齋”,意思是董載臣用“始學”給他的書齋命名,而“愿一言以志別”是想讓張履祥為書齋作記。

B.“不忍和張履祥久別,所以……”錯,應該是因為對張履祥敬重才請他作記。

C.“以表示對他歸來的歡迎”錯,原文是“一旦盛年之士懷抱美志,期于進德修業,能不喜溢于中,亟述所聞以勖之”,可見張履祥為董載臣書齋作記是出于對董載臣志向品德的認可,想要勉勵他。

故選D。

22題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“既貴于人人矣”與“可不求其所以貴于人人者,以無忝天地之心乎?”之間是條件關系。

A.表條件;

B.表并列、承接、轉折、修飾、目的等;

C.表并列、承接、轉折、修飾等;

D.相當于“何”,表疑問。

故選A。

23題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

“若火之然,星星攸灼,至于燎原野而烈山澤;若泉之達,涓涓盈科,至于經川瀆而放四海也”意思是:如同火開始燃燒,以至于燃燒原野,點燃山川;如同泉水開始冒出,溪流充滿溝坎,以至于流過河流而放歸四海。

這段話用比喻手法,說明施行仁義是從個人、小處開始,漸漸影響就會擴大。這與【丁】處“其始,莫不自其一念不安于人人之所為,而守之不變,致知力行,以至于終其身,又自其身推而達之。莫不始自一人獨立不懼,勉焉不已,以漸及于家邦之遠”意思一致。

故選D。

24題詳解】

本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

“勉之”是作者對董載臣的期許。

結合②段“竊惟天地之生,人為貴。仁義者,人之所以為心也”,可概括出“立身處世當以仁義為本”;

結合段②“其始,莫不自其一念不安于人人之所為,而守之不變,致知力行,以至于終其身,又自其身推而達之。莫不始自一人獨立不懼,勉焉不已,以漸及于家邦之遠”,可概括出“仁義當從自身做起,然后推己及人,推至家國天下”;

結合③段“揆其失,惟在辨之不早辨也”,可概括出“要做到這些,就要盡早學會辨識自己是否把握了仁義”;

結合④段“常內省諸己,孰為仁,孰為義。不表飾于大廷,不茍弛于幽隱,人知之惟是,人不知亦惟是”“當其窮,入孝出弟,閑圣道以正人心。及其行,以不忍人之心遏惡揚善,正君而定國,約困而不隕,通顯而不盈”,可概括出“辨識并推廣仁義的具體做法,就是在任何處境下都要自省自己是否合乎仁義并堅持下去”。

參考譯文:

 

①語溪姓董的學子,年末將要回到家鄉,用“始學”給他的書齋命名,并希望請我作記來表達離別之情。我衰老糊涂沒有聲名,又能說什么呢?但是在教化風俗日漸凋敝衰退的時候,有一天看到青壯年心懷美好的志向,在進德修業方面有所期望,能不因此由衷地感到滿滿的喜悅,趕緊把我的見聞說出來勉勵他?

②我私下里認為萬物生于天地之間,人是最尊貴的。仁義,是人有心的根本。如今我與您都處于天地之間,穿著衣服戴著帽子,背著書冊,排在讀書人的行列,那么已經比一般人高貴了,怎么能不探求自己比一般人高貴的原因,以無愧于天地之心呢?曾子說:“讀書人要有弘大的志向、堅毅的品質?!泵献诱f:“生于廣大天地間”,“行走在天下最寬廣的道路上”。弘大的志向,是仁中最寬廣的胸懷;堅毅的品質,是行路最需要的力量。開始施行仁義時,沒有誰不是從自己的不安于一般人的做法的念頭開始,堅守它不改變,探求知識,努力施行,以至于終其一生來追求,又從他自身開始,使之得到推行。沒有不是從一個人獨自施行無所畏懼開始,不斷努力不停止,來漸漸推及到家國這么遠大的目標。

③所以說:“內心存仁,行事循義,有德行的人的事就齊備了?!比欢胍拇嫒柿x,一定要滿心都是不害人的想法;想要行事循禮,一定要滿心都是不非分占有的想法。不這樣的話,最終不會免于成為那些辛勤早起,追求利益之徒,白天的所做作為,已經失去了他本來就有的良知罷了。揣測他的過失,只在于沒有盡早學會辨識自己是否把握了仁義。

④早早辨識仁義會如何?今天,感慨于民生艱難,內心為他們哀憐、感傷;見到人和事不好,極其憎惡其寡廉鮮恥、道德淪喪。常常在內心反省自己,什么是仁,什么是義。不在大庭廣眾之下夸飾,不在背后隱蔽之處茍且松懈,人們了解他是這樣,人們不了解他也是這樣。當他處境艱難時,入則孝順父母,出則友愛兄弟,熟習圣人之道來使人心端正。等到他有所行動,就用惻隱之心懲惡揚善,匡正國君安定國家,在困境中不喪失志向,在顯達時不過分張揚。幾乎不喪失責任重大、路途遙遠的大義,然后不辜負于人的尊嚴和學識,堂堂正正處于天地之間。

⑤從前之時,從我的老師那里聽到的就是這樣。我后悔自己開始不用盡心力去做,漸漸地衰老了,不能再做什么了。你一定要努力啊。

 

 

 

2022屆上海市青浦區高三二模語文試題(線下)

 

 

(五)(12分)

閱讀下文,完成各題。

聽雨堂記

袁中道

⑴乙未,中郎令吳,念兄弟三人或仕或隱,散于四方,乃取子瞻懷子由之意,扁其退居之堂曰“聽雨”。十月,予往吳省之,見而嘆曰:“吾觀子瞻居宦途四十余年,即顛沛流離之際,室家妻子瀟然不在念,而獨不能一刻忘情于子由,夜床風雨之感無日無之,□竟不得與子由相聚也?!? 

⑵嗟乎!宋自仁宗以后,皆非治朝也。子瞻之骯臟好盡,子由之狷介寡合,皆山林之骨,非希世取功名之人也。古之君子,有一人知之,則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者?以兩相知之兄弟,而偕隱于山林,講究性命之理,彈琴樂道,而著書瑞草、何村之間,恐亦不大寂寞也;而乃違性乖質,以戰于功名之途,卒為世所忌,幾至于死。彼黃州之行已矣,元祐初,既得放歸陽羨,當此時,富貴功名之味,亦既嘗之矣;世路風波之苦,亦既歷之矣;己之為人,足以招尤而取忌,亦大可見矣,肱已九折矣?;蛘凶佑芍脸?,或移家至許,或相攜而歸,使不得遂其樂于中年者,庶幾得遂于晚歲,亦奚不可。胡為乎招即來,麾即去,八年榮華,所得幾何?而飄零桄榔之下,寂寞蜒島之中,瀕海相逢,遂不得與子由再見,此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責自照。陶潛之可仕而不物,以其性剛耳。子瞻渡海以后,乃欲學陶,夫不學之于少,而學之于老,是賊去而彎弓也。  

⑶今吾兄弟三人,相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無兄,子由無弟,其樂尚減于吾輩。然吾命薄,或可以免于功名。獨吾觀兩兄道根深,世緣淺,終亦非功名之品。而中郎內寬而外激,心和而跡孤,尤與山林相宜。今來令吳中,令簡政清,了不見其繁,而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍,彼所欲老而學之者,中郎欲少而學之乎?如是則聽雨之樂,不待老而可遂也,請歸以俟。

(選自明·袁中道《袁小修小品》)

【注釋】①中郎:即袁宏道,作者之兄。②骯臟:亦作“抗臟”,高亢剛直。 ③麾:指揮、揮手

21. 可填入第⑴段方框處的一項是(    )

A. B. C. D.

22. 對第⑵段理解不正確的一項是(    )

A. 蘇氏兄弟如古代君子一般,得一知己即可隱。

B. 蘇氏兄弟不得團聚的根源是他人忌恨、陷害。

C. 蘇軾應該早年就學陶淵明不為外物所役之性。

D. “賊去而彎弓”類比事已至此,已無可挽回。

23. ⑶段將作者三兄弟與蘇軾蘇轍兄弟作了比較,請分析這樣寫有何作用。

24. 你是否同意作者對蘇氏兄弟的評價?為什么?

【答案】21. C    22. B    

23. 作者認為袁氏三兄弟間的情感和蘇氏兄弟的情感不相上下;袁氏三兄弟的天倫之樂勝過二蘇兄弟;自己沒有仕途之累,兩位兄弟也不是謀求功名之人,和蘇軾兄弟相比更應該早日得聽雨之樂,而不應重蹈覆轍。通過兩相比較,表達了作者對兄弟早日團聚,享受閑居之樂的期盼之情。    

24. 作者認為蘇軾高亢耿直、蘇轍潔身自好,都不是迎合世俗、謀取功名之人,高度評價他們的風骨氣度,這一點我是同意的;作者又隱晦地批評他們兩人沉浮于宦海,而未選擇隱居,不得享天倫之樂,從個人情感來講,這樣的評價無可厚非;但是我認為蘇氏兄弟的經歷也恰恰體現其不顧個人名利,表現其為官造福一方、濟世為懷的胸襟與情懷,是值得肯定的,所以我不完全同意作者的評價。

【解析】

2022屆上海市16區高三語文二模試題匯編(線下):議論類文言文21題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

從句意上來看,“室家妻子瀟然不在念,而獨不能一刻忘情于子由”是說蘇軾全然不顧念家室妻子,卻唯獨沒有一刻能忘記蘇轍,“竟不得與子由相聚也”,是說最終他也沒能和蘇轍相聚。很顯然前后構成了轉折關系,因此此處填入的虛詞應有轉折意,故應用“乃”,譯為“卻,但是”?!耙颉庇米鬟B詞時,解釋為“于是”;“且”為表并列的連詞;“則”表順承關系。

故選C。

22題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.根據第⑵段中“己之為人,足以招尤而取忌,亦大可見矣……胡為乎招即來,麾即去,八年榮華,所得幾何?而飄零桄榔之下,寂寞蜒島之中,瀕海相逢,遂不得與子由再見,此吾之所不曉于子瞻者也”可知,作者認為蘇軾知道自己的為人招人嫉恨,但不能放棄功名,讓朝廷召之即來,揮之即去,無法在晚年與蘇轍團聚。所以作者認為蘇氏兄弟不得團聚的根源在于蘇軾放不下功名。

故選B。

23題詳解】

本題考查學生對文章藝術特色的分析能力。

⑶段將作者三兄弟與蘇軾蘇轍兄弟作了比較,寫到“今吾兄弟三人,相愛不啻子瞻之于子由”,這是表明作者認為袁氏三兄弟間的情感和蘇氏兄弟的情感不相上下?!白诱盁o兄,子由無弟,其樂尚減于吾輩。然吾命薄,或可以免于功名。獨吾觀兩兄道根深,世緣淺,終亦非功名之品。而中郎內寬而外激,心和而跡孤,尤與山林相宜”“如是則聽雨之樂,不待老而可遂也,請歸以俟”則是作者認為袁氏三兄弟的天倫之樂勝過二蘇兄弟;自己沒有仕途之累,兩位兄弟也不是謀求功名之人,和蘇軾兄弟相比更應該早日得聽雨之樂,而不應重蹈覆轍。通過兩相比較,表達了作者對兄弟早日團聚,享受閑居之樂的期盼之情。

24題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。

在本文中,作者寫到“子瞻之骯臟好盡,子由之狷介寡合,皆山林之骨,非希世取功名之人也”,這是說蘇軾高亢耿直、蘇轍潔身自好,都不是迎合世俗、謀取功名之人。作者在此高度評價兄弟二人的風骨氣度,“骯臟好盡”和“狷介寡合”也非常符合歷史上對蘇軾、蘇轍兄弟的評價,可見作者對二人的評價是中肯和可觀的,對這一點我是同意作者觀點的。

但在后文作者分析兩兄弟不得享天倫之樂的原因時,對二人則又有所批評。認為蘇軾“彼黃州之行已矣,元祐初,既得放歸陽羨,當此時,富貴功名之味,亦既嘗之矣;世路風波之苦,亦既歷之矣……遂不得與子由再見,此吾之所不曉于子瞻者也”,作者隱晦地批評他們兩人沉浮于宦海,而未選擇隱居,不得享天倫之樂。但是,人各有志,蘇軾兄弟都想為國家、為人民做出自己的貢獻,都想改變當時北宋積貧積弱的局面,都想讓國家強盛,人民幸福。所以他們二人在遭到政治上的打擊后,仍然不屈不撓,恰恰體現其不顧個人名利,展現為官造福一方、濟世為懷的胸襟與情懷,是值得肯定的。所以,在這一方面,我不同意作者的意見。

參考譯文:

乙未年(萬歷二十二年),中郎做吳縣縣令,念及我們兄弟三人有的出仕、有的隱居,分散在四方(不能相見),就取蘇軾思念蘇轍之意,為自己的休息閑坐之所題寫匾額“聽雨”。這一年的十月,我去吳縣探望他,見到聽雨堂后(不由)感嘆道:“我看蘇軾為官四十多年,在顛沛流離之時,家室妻子全然不顧念,卻唯獨沒有一刻能忘記蘇轍,對兒時兩人風雨對床的人生樂趣的感念,沒有一天沒有的,可是最終他也沒能和蘇轍相聚。

唉!宋朝自宋仁宗以后,都不是安定太平的時代。蘇軾高亢耿直,無所保留地進諫忠言,蘇轍潔身自好、不肯同流合污,他倆都有隱居山林的風骨氣度,(本質上)不是迎合世俗謀取功名之人。古代的君子,有一個人了解他,就可以隱居了。何況蘇軾、蘇轍兩人互為知己?兩個互為知己的兄弟,一起隱居山林,講究性命之理,彈琴論道,在瑞草橋、何村中著書,恐怕也不會太寂寞吧??墒撬谷贿`背本性,在功名仕途上努力,最終被世人嫉妒,幾乎處于死地。那黃州之行也就罷了,元初年得以回到陽羨,在那時,富貴功名的滋味已經嘗過了;世路坎坷的苦楚,也經歷過了;自己的為人,足以招致怨恨和忌妒,也大約可見了,可謂歷經磨練而富有經驗了?;蛘哒刑K轍到常州,或者搬家到許昌,或者兄弟二人一起回到故鄉,讓不能在中年實現的樂趣,在晚年實現,也不是不可能的。為什么招之即來、揮之即去,八年之間,榮華富貴得到了多少呢?結果是被貶謫惠州、詹州,飄零寂寞,最終不能與蘇轍相見。這是我不理解子瞻的地方。人貴在自我了解。陶潛可以做到出仕卻不為外物所役(而辭官),是因為他性情剛毅啊。子瞻被貶到海南以后才想學陶淵明,他不在年輕的時候學,卻在老年的時候學,這和賊逃走了以后才想要彎弓射箭是一樣的。

現在我們兄弟三人,相親相愛的程度不亞于子瞻和子由。子瞻沒有哥哥,子由沒有弟弟,他們的快樂要比我們兄弟三人少。然而我福薄,或許可以免于功名。只是我看兩個哥哥修道的根基深,俗世的緣分淺,終究不是功名之人。而且中郎心胸寬廣而外顯激切,心態平和而行跡孤傲,尤其適宜隱居?,F在在吳縣擔任縣令,政令清簡,全然不見繁忙,但是他的心中常常好像不快樂。莫非從子瞻的覆轍中有所鑒戒,子瞻想在年老的時候學陶淵明,而中郎想要在年輕的時候學陶淵明嗎?如果真是這樣,那么兄弟對床聽雨的快樂,不用等到老年就可以實現了,請讓我回去等待這一天。


 

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